一、当阳峪窑德应侯碑概述

       与耀州窑德应侯碑一样，当阳峪窑德应侯碑也不见于任何古籍，即使明清时期的陶瓷专著对其也是茫然无知。1951年，陈万里先生考查古陶瓷，在河南省修武县西村乡当阳峪村一座破旧不堪的小庙里，发现了该碑，当时方为一体。碑高1.87米，宽0.67米，厚0.2米，刻于北宋崇宁四年（1105年）。整个碑身刻满文字，正面有，背面也有。从落款时间上看，碑文刻于不同时期，一个为崇宁四年，一个为元符三年（1100年），一个为皇庆二年（1313年）。正面碑文为正文，全文分上下两部分。上部分记载碑刻的主旨、起因、经过、结果等内容。下部分镌刻了程公歌序。时间是崇宁四年刻。石碑正面除过正文外，在下部还镌刻了许多资助人的姓名，时间是元符三年。石碑的背面，也有刻文，记载了许多资助人的姓名。时间是皇庆二年，已经到了元朝。一通石碑，三次镌刻，时间跨越200多年，既证明了其的神圣性，也证明了其的民俗性。

        全部碑文约1100字，崇宁四年正文约826字。由于年代久远，碑文中一些字已剥蚀，或全部消失，或部分消失。这些残缺的字或消失的字就成为各个专家的不同识读，是难点，也是焦点。

         二、当阳峪窑德应侯碑正文

       德应侯百灵翁之庙记

       怀州修武县当阳村土山德应侯百灵庙记

       凤州团练推官知威胜军绵上县田愿撰

       解牛之技，以神而遇，庖丁得其妙理。削鐻之能，以神而凝，梓庆全在性觉。然则，士有独见之智，固足以创立万世法。大哉！百灵之智也，造范寨器乃其始，耀郡立祠则其先也。

        性天内观，神心反照，因土山之所，宜假陶甄之作器。大朴既茧于红炉，造化巧成于天地。器范一成，利用周世。虽有智者无以过也，述之而已；虽有能者无以踰也，继之而已，兹天下后世之赖也。虽利用其材，有时而废，吾之器无时不用；百工之械，有时而缓，吾之器无时不急。是宜有功于民，故以祠之。百灵之功，为利于世，岂小补哉？

       时惟当阳工巧，时利兹器。埏埴者百余家，资养者万余户。或作一日，当阳都户温良昆仲，聚众而议，曰：尝闻水之有派，必因其源；木有枝，必根其本。吾徒世事此业，岂可忘其本乎？于是，允协众意，欣然翕从。遂蠲日发徒，远迈耀地，观其位貌，绘其神仪，乃立庙像于兹焉。春秋祀之，自此始矣。

       江南提举程公作歌并序（下略）

       大宋崇宁四年岁次乙酉闰二月十五日建    扈庆   雷顺   杨贵立石   河内许振篆   苗进   秦俊刊

       三、当阳峪窑德应侯碑文要点

       第一，真实地记载了北宋时期当阳峪窑的基本情况，介绍了该窑的生产规模、产品品质、优质产品等，成为中国古代陶瓷史的珍贵资料。如“铜色如朱白如玉”的铜红釉瓷器、“陶钧一转侔造化”的钧瓷等。

       第二，记载了当阳峪窑窑神庙修建的前因后果，既体现了中国古代陶瓷生产的传承、交流、学习精神，也体现了中国古代陶瓷生产的文化精神，也体现了陶瓷生产者、管理者、营销者、获利者的感恩精神，也体现了中国古代重要的祭祀文化。

       第三，记载了耀州窑的窑神庙“耀郡”“耀祠”“耀地”等历史信息。

       第四，记载了“寨器”“利用周世”历史之谜。

       第五，记载了当阳峪窑的各种社会关系，折射出北宋时期陶瓷生产的社会环境等。

       四、当阳峪窑德应侯碑记载的柴窑

       在当阳峪德应侯碑碑文的第一段，有这样的记载：“大哉！百灵之智也，造范寨器乃其始，耀郡立祠则其先也。”其中的“造范寨器”的“寨”字，是一个残缺字，各个时期有不同的识读。当代，分别有专家把它写作“磁”、“兹”、“寨”字，前两个字多见于民间人士，后一个字多见于陶瓷专业人士。然而，此碑的发现者陈万里先生则将此字写作“砦”字，原文是：“造范砦器，乃其始耀郡立祠。”（《谈当阳峪窑》）一个字，如此纷繁，该如何判断呢？这是有规律可循的。如1.用历史唯物主义观点看，就是砦字。因为陈万里先生发现该碑的时间是1951年，当时石碑还处在一座破庙里，似乎还没有断为两截。他所目睹的碑文，在最大程度上是相对完整的、可辨识的。如2.按字义类别看。以上的该字，在词性上是不同的，“兹器”“磁器”是概称，而“寨器”“砦器”则是具称，前者是共性词，后者是个性词。按该词的前后文分析，这里使用的是个性词，具体的词。如3.具体事物具体分析。从以上四个不同的字来看，只有陈万里先生的“砦”字，最接近那个残缺字。即使现在，通过放大碑文拓片看，这个残缺字残存的部分像一个“石”字，位于下部。既然像，我们破译这个字，就应该在“石”上下功夫。笔者通过《辞海》的16个相关字，《中华字海》的80个相关字，宋代字典《玉篇》的大量相关字，以笔画布局为依据，得出的结果是“砦”字，与陈万里先生的破译的结果一致。众里寻他千百度，这个砦字究竟要说明呢？

        五、砦字与柴字。

        1.砦字。《辞海》1641页关于砦字的注释是：“寨字的异体字。”宋代字典《玉篇》没有砦字，有寨字，注解是“柴”，就是说在北宋时期“寨”“柴”是一个意思，还是一个读音。

        2.柴字。《辞海》1295页关于柴字的注释有三点，一是“柴火”，二是“通寨、砦。”三是“堆积物。”从第二点注释看，柴、砦、寨都是异体字，或通假字。它们的读音都是“寨”。

        3.寨字。《辞海》1032页关于寨字的注释是：“（砦）①防卫所用的木栅。②宋代设置在边区的军事行政单位，隶属于州或县。”进一步证明了砦、寨异体，或一体。

        4.砦、柴一体的意义。笔者研究古代史最深的体会就是：凡古籍记载的历史，都是有师承的，有根据的，有出处的，可信的。关键是我们要找到它的师承、根据，或出处。回过头来看曹昭《格古要论》的“柴窑”，就会恍然大悟，原来柴窑就是“砦窑”啊。《格古要论》是中国古代较早的一部收藏专著，成书于洪武二十年（1387年），作者又出身于收藏世家，自己又酷爱收藏，专著所记不会百分百正确，但也绝对不会胡说八道。即使他说“柴窑出北地。世传柴世宗姓时所烧，故谓之柴窑”，也不是妄言，当阳峪德应侯碑文中不是也镌刻着“利用周世”四个字吗？这个周世，毫无疑问指的就是柴世宗的周朝。从碑文上看，“砦器”是模范，是范品，是耀州窑在周朝创烧的。后人将砦器（砦窑）变为柴窑（柴器），与柴世宗联系起来，可以说是一种善意的附会，是可以理解的。那么，碑文为什么要写作“砦”字呢？

         六、砦器索源。

         从当阳峪窑德应侯碑的记载看，该碑的刻立是经过了严格、持久、周密的筹划与运作的，他们几乎动员了自己的一切社会资源。如江南提举程筠，与大文豪苏轼是同年进士。所以，他们撰写并镌刻的碑文一定是慎重的、严谨的，一丝不苟的。他们提出“砦器”，也必然是术语行话。那么，为什么不见于其他古籍呢？笔者认为，这是由于异体字“柴”“砦”所造成的。明初人把它写作“柴”字，今天人把它写作“寨”字，其实质就是一个字。再深究一下“砦”字，可以看出它的时代性很强，是柴周时期的专用字。《册府元龟》卷第一百一十八载：“初，吴人遣军万余众，维舟於怀，列砦于涂山之下。上命太祖领铁骑数千以袭。太祖将至贼砦十余里，遣轻骑百余扣其砦门与其交锋。”短短一文，接连出现了三次砦字，使用频率是够高的了。再追问一下：“砦器”是怎么来的，结果会是什么呢？

         既然砦字就是寨字，那么，砦器也就是寨器，或柴器。器者，陶瓷也，陶瓷烧制于陶瓷窑，将砦器换称为砦窑、寨窑、柴窑也顺理成章。一个时代总会有一个时代的习惯用语。如果把砦器换成为寨器或寨窑，蒙在柴窑上的一层窗户纸就被捅破了！寨，《辞海》注释②说：“宋代设置在边区的军事行政单位，隶属于州或县。”《方舆纪要》卷五十四载：“黄堡镇，在县（同官县。今铜川市王益区）南三十里，一名黄堡寨。又县北三十里有西染堡，东北十五里有南古寨，皆前代据险守御处。”两部专著，将黄堡镇，又名黄堡寨的历史说的一清二白。《同官县志》载：“同官黄堡镇瓷器，宋代早已驰名。”现代考古学证明，黄堡镇为宋代耀州窑瓷器生产的重地，有十里窑场之谓，著名的窑神碑德应侯碑即发现于此。当年，当阳峪人“远迈耀地，绘其神仪”时，一定会将耀州窑陶瓷生产的前前后后进行过详细的了解，之所以镌刻了“利用周世”四个字，他们就一定得知了耀州窑在柴周时期的辉煌。陶瓷生产既然集中在黄堡砦，就可以称之谓黄堡砦器或简称为砦器。非常奇妙的是，耀州窑德应侯碑就是在五代时期耀州窑陶瓷生产的遗址上被发现的。也许，这就是陶瓷界的一个千年传奇。

       七、砦器的旁证

       上文说到“砦器”是黄堡砦（寨）器的简称，拿什么证明呢？笔者回答：还是拿该碑文证明。一篇碑文，一个作者，其文风必然是一致的。有一处简称，就会有两处简称，或三处简称，它们可以互证。这里的砦器就是该碑文中的一例，其他的是：1.如“耀郡”。今天的人听到耀州、耀郡两词，感觉是明显不同的，耀州亲切，耀郡陌生。但是，当阳峪人为何记载的却是耀郡呢？翻一下史籍就明白了。宋籍《太平寰宇记》卷三十一载：“耀州。紧。华原郡。”宋籍《元丰九域志》卷三载：“紧。耀州，华原郡。”《宋史·地理志》卷八十七载：“耀州。紧。华原郡。”在宋代，耀州是“郡”的建制，是华原郡。说耀州，有名无级别；说华原郡，有级别无名。所以，将“耀州华原郡”简称为“耀郡”是十分贴切的、明确的、合理的。2.如“百灵”。在耀州窑德应侯碑文中，是没有“百灵”一词的，当阳峪人将原碑中的“柏林”改成了“百灵”，除了敬神的心理需要外，它也是有根据的。明代《同官县志》曰：“黄堡镇，一名黄堡寨。前代守御地也，在县南四十里。旧有陶场，居人建紫极宫，祀其土神。宋熙宁中，奉其神为德应侯，以陶冶灵应故也。祀以晋永和时人柏林配享，盖传居人陶冶术者。”这里的“陶冶灵应”四字，就是“百灵”的出处，其中也隐匿着“柏林”的谐音。3.如“耀郡立祠”。见前文。明代《同官县志》关于黄堡镇（寨）的记载，完整地记述了耀州窑窑神庙建立的核心内容。它不仅是当阳峪窑碑“耀郡立祠”的权威注释，也是耀州窑窑神庙的权威注释。

        结语。当阳峪窑德应侯碑记载了一个重大的陶瓷历史事件，它不仅保留了当阳峪窑的历史风貌，也 镌刻了耀州窑的历史碎片。通过这些碎片，我们获得的历史信息是惊人的，它不仅记载了柴窑的出处，它也把柴窑与耀州黄堡寨（砦）窑联系在一起，成为唯一的耀州窑即柴窑的历史文献见证。

        附：当阳峪窑德应侯碑拓片图

                                                                           （贾启舟        2020年4月27日）