全国各地的书法家们，武当发出英雄帖——以武当山的名义邀约你！

　　《龙赋》

　　武当老人

　　注：实在说，《龙赋》真正的作者是大成至圣先师孔子，在“老人集孔圣人语得《龙赋》”文章里已经有详细说明，欧阳学忠老师书写的《龙赋》少了一个字，也不好意思让欧阳老师再写（前几天见到欧阳学忠说与他了），因此一直收藏没有使用。时至2014年夏，“武当山论坛”为老人提供工作室，老人请武当山书法家丁顺写《龙赋》悬挂工作室，时有朋友问到释义，总觉得不能解释清楚圣人的语句，勉为其难，不吝浅薄，特做诠释以抛砖引玉。

　　《龙赋》全文：

　　贵而无位，贤人在下位而无辅，龙德而隐者也。

　　不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔也。

　　庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不阀，德博而化。

　　知至至之几也，知终终之存义。是故，居上位而不骄在下位而无忧，龙行也。

　　飞龙在天，上下无常非为邪也，进退无恒非离群也。

　　同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。

　　圣人做而万物睹，欲及时也！

　　《龙赋》释义：

　　《龙赋》分三部分，《潜龙》，《龙行》，《飞龙》。

　　潜龙是说我们每一个人都是龙的传人，没有龙的能力是因为还没有炼成而已。那么，具体经由哪些修炼，我们才能完成“潜龙”达到“龙行”进而“飞龙”，成就人生的飞跃呢？《龙赋》用最简洁的文字说明了人生的三步修炼内容与境界。

　　贵而无位，贤人在下位而无辅，龙德而隐者也。定义了“龙德而隐者”也就是潜龙。

　　贵而无位，借用一个佛经故事：说一个皇子走失了，时间久了，已经忘记自己皇子的身份，沦为叫花子。但即便是叫化子的时候，依然是皇子，只是没有皇子的前呼后拥、一呼百应的外在威风形式。这种情况隐喻了我们每一个人都有佛性终将成佛的事实，说明了“贵而无位”的内涵，我们是龙的传人，只要不被物欲所困，注重内在的修养，必将成龙成凤。

　　“贵而无位”也就是“贤人在下位而无辅”，只不过是换个角度而言，说一个现代职场故事：说一个大学毕业生应聘到单位后总是抱怨老板苛刻，同事不理解，不能发挥专长……不长时间就要辞职跳槽。一个长者听了诉说后支招说：确实，应该另谋高就，不过，辞职前何不多学些技术和了解些客户诉求，如此到新单位也能要求更多薪酬。听了长者的话，该人再也没有提过跳槽，因为他不耻下问学习技术和诚心诚意了解客户诉求，无形地充实改进了自己，感应得客户满意，老板欣赏，同事和睦，再也不愿离开了。“贤人在下位而无辅”不是说要很多才德兼备的人辅助，说的是自我完善，从而感应外在环境美好，感应才德兼备的人来辅助，不是年轻人想象的自己天生一个老板命，吃喝玩乐，随心所欲就能成就传世功业，实在说，即便老子有钱为你提供这一切，如果没有充实完善自己，哪有人愿意跟着少才缺德的老板干事，投资下去轰轰烈烈也不过是过眼云烟，没有几天就被你败光了。

　　“贵而无位”和“贤人在下位而无辅”，分开说是两种情况，合起来说是一种人，这样的人就是“潜龙”，是“龙德而隐者也”。

　　潜龙需要完成的功课是：不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔也。

　　“不易乎世”，不被世俗所变异……世俗是个大染缸，以前，皇帝派钦差大臣巡视各地，有一个专有的词汇叫“代天巡牧”，就是说代表天子看看这群牲口怎么样了。在那些人眼中，大众是没有思想的一群动物，如果一个人有思想，有自己独立的思索和见解，不被世俗染污成为人云亦云的人，是非常难得的缘分。这样的人，一般会被利益集团收买利用，假若这样的人不追逐名利——“不成乎名”——没有成为名利的奴隶，而且，“遁世无闷，不见是而无闷”，即便自己独处也不会烦闷，全世界不承认也不烦闷。“乐则行之，忧则违之”，社会欢迎、承认我的见解我就做些事，不欢迎就自己做学问完善自己。实在说，潜龙阶段就像一粒种子，不被霉坏，让其发芽，避开危险，使其茁壮——“确乎其不可拔也”——深度与广度地圆融自己的体验、认识和学问。

　　庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不阀，德博而化。

　　“庸言之信”，小心说话、表态，说到做到，建立信用。“庸行之谨”，行事严谨、中庸，不要标新立异，让人，让团队，让社会感知你的真诚……学会在世俗的世界里行走，不是靠伶牙俐齿，不是靠口诛笔伐，不是靠拳头权势……“善世而不阀”需要自己的德行，不仅仅看你说得多好，还要看你做得好，日久见人心，你是什么心思，人人都会感知，只是需要时间长短不同而已。如果真是诚心诚意认真做事，不用语言辩论，一切分歧和矛盾都会彻底化解——“德博而化”。

　　像小鸟学习飞翔一样，潜龙要学习龙行，他的天空就是社会，在世俗社会行走中完善龙的认识，这就是“知至至之”，知道哪些事该发生了，让其发生，无论利益，不加干涉，训练自己那发现主要矛盾的能力——“几也”——发现“机关”在哪里。“知终终之存义”，知道过程变异、终结了，不论利益，不能有不舍得的心里，不加干预，让该结束的结束，但事情结束了“仁义”还在。比如你来武当山旅游一趟，经历人与事，回去了，美好的人事物总是不时地出现在脑海里，这多完美。没有什么缘分是永恒的，过去的总会过去，在过程中，为什么不能让我们表现出来的仁义永恒留在当事人的记忆里呢？生意伙伴之间如果有这样的认识，什么问题不能解决，哪个企业不能做强做大？

　　因为不是关注事情本身，——在做人而不是做事，在事物发生、发展、变化、终结中训练预知、判断和不沾染的能力，更重要地是要做到“事不成仁义在”的境界，“是故”——因此，一定会“居上位而不骄在下位而无忧”，就像演戏一样，不论什么角色都是这出戏必不可少的一员，演皇帝也好，演群众也罢，都是演员，都有演的好与坏的问题，怎么把角色演好才是硬道理，不会有人傻到因为演皇帝就骄横跋扈，也不会因为演群众就难过得要死。

　　如果做得到这样就是龙的行事，可知，龙行区别于物变，也不同于在欲望之中的人的行事，但这样还不够，还不到飞龙在天的境界。

　　“飞龙在天”，从现象上看，是“上下无常，进退无恒。”就像马云做事一般人参不明白。高僧大德也是让人捉摸不透，因为他们遵循的我们认不得，我们所死抱着不放的却是他们不以为然的事情。比如说随缘，就是随顺心念，但是世人的心念一定是被欲望染污的心念，不会是大公无私，慈悲为怀，而高僧大德经过久久地修炼，心田里贪嗔痴没有现行，发起的心念和大众具有根本的区别。

　　如是众生“上下无常”一定是中邪了，绝不是高僧大德随缘“非为邪也”，如是众生“进退无恒”一定是标新立异，一定不是高道“法自然”的行为。

　　同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。是一连串的比喻，是完全的感应，是自然而然的现象，就像有水的地方一定是湿的、有火之处一定是干燥的……说明“上下无常非为邪也，进退无恒非离群也”，只是我们没有那个境界——我们的内在还在物欲之中——勉强为之也只能是东施效颦而已。

　　飞龙在天的境界没有办法演说，圣人做而万物睹——我们只有仰视的份。但是，圣人还是给我们勉强提示：这种境界勉强说就是“欲”及“时”的绑定，欲就是念，时也可以说是势，就是该有什么念头的时候就出现什么念头的境界。说个故事结束吧，孔子带学生郊游的时候，学生看到山梁上一只锦鸡展翅高歌，惊叹：好美呀！圣人言：时也，势也。国学大师南怀瑾解释说：假如这只锦鸡是关在自由市场待宰鸡笼子里，一定不会引发人们“好美啊”之感叹。

　　真诚邀请：

　　《龙赋》153字，欢迎看到博文的书法家书写《龙赋》，如果愿意书写并寄一份给老人，武当老人仅仅收集153份办一次展览。届时，全部图片上网向社会公布，并承诺任何人看到《龙赋》，想收藏，无论选择哪位书法家，老人都协助在武当山开光。

　　《龙赋》是文学和书法作品，因此五行属木；《龙赋》是中华五千年文化的浓缩因此五行属土；既为《龙赋》当然属水。一幅《龙赋》同时具有五行水、木、土的属性，因此调理时运不济和放大好运有不可或缺的作用，与哪位书法家有缘，届时可以选择收藏一幅《龙赋》，时常阅读观照自心，不仅仅改变外在环境的不如意，更能养成优良品格，成仙成佛。

　　实在说，《龙赋》不是给一般人看的，《龙赋》是儒家学问的精华，是儒家学问的源头，是帝王之学，是训练人中龙凤的学问。能够见到《龙赋》说明与武当山，与武当老人有缘，希望不要轻易错过生命提升的机会。

　　理解《龙赋》需要明悟感应学说，就是说一个人的内在一定感得与之相适应的外部环境。这个内在与外在的分水岭就是意识，内在常常被世人说成灵魂，这里必要提示一些：佛道并不直接说灵魂转世，因为灵魂也是变异的，——这就是修炼的基础，内在感应环境具有时滞性，也就是说效果和改变不同时，而这一点是世人质疑佛道修炼的主要内容。但，并不因为世人不信，事实有什么变化，每个个体生活环境永恒都是灵魂的感应。老人这样的提示太过直接，因此也就毛病多多……

　　不过，真的是“功不唐捐”，“万事皆空因果不空”。

　　给不明白如何修炼的人们指一条出路，就是多做善事，总会感得机缘。