书法家杨谦石自号“默髯公” ，和老人相处下来，觉得“美髯公”更加贴合。

虽一字只差，但觉得“美髯公”体现了老人对默髯公的印象及认识，容详细道来。

所以“美髯公”更加合适，当然是有原因，不过，细说起来很复杂，粗分三点言之：
最容易说清楚的是髯：rán，形声。从髟，冉声。髟(biāo)，长发下垂的样子。本义：两颊上的长须。
髯夫(指脸上多须的人)；髯公(指年长多须的人)；髯佛(称仁慈多须的人)；髯翁(指年老多须的人)。

第二是“公”，夫、翁、公……我们看看百度的髯之释义中这样几个词汇：

髯夫(脸上多须的人)；髯翁(年老多须的人)；髯公(年长多须的人)；髯佛(仁慈多须的人)。
可见，“公”不仅仅是年龄大、年老，而是经历而阅历，因阅历而体悟而智慧……
如是因缘，我们的生命得以成长，如此持续地经年地成长，这样的人我们称为“长者”。

第三是“美”，měi，会意。金文字形，从羊，从大，

古人以羊为主要副食品，肥壮的羊吃起来味很美。本义：味美。
“味美”的本意耐人寻味，似乎与“内在”、“无形”、“接触”、“可知”等相关，

“肥壮的羊吃起来味很美”，传达了一个信息，以外在某些特征能揣测内在，

外在、内在的这种关系，古人创造了一个词汇——文质彬彬——内在外在的完美统一。

当今，戴着“面具”生活的人忒多，文质彬彬很难，很少，忒宝贵……

以上，还是仅仅就“文质彬彬”的内外统一的特性而言，如果，再考虑“完美”……

实在说，内在外在都完美太不容易了，现如今，外在还可以透过整形手术来解决；

古人解决这个问题似乎有顺序，释迦牟尼佛悟道之后，花了很长很长时间来修形态美；

结合古今，现代人，似乎可以跟党走，更多地把难题向后放一放，先解决外在美。

“跟党走”是调侃，老人以为，不是现在人选择先易后难，而是根本上很少人知道内在美的修养道路。

实在说，祖先给我们已经预备了，透过“儒释道”的学习、修养之路，明悟事理，直至真相……

从内在修养的角度看儒释道，是次第的过程，先“儒”——粗粗地打磨成一个人形！

而后，学佛，明悟——拿到“地图”才知道怎样做人；知因果，如：髯佛(称仁慈多须的人)。

最后修道，成为一个“文质彬彬”的人，过上“诗酒田园”——人的生活。

内在的完成，也有三样事情：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界！

（佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活！）

美髯公就是以这样一幅书法作品参加首届“丰润武当”名家书画展。

“武当山”知识性的解释是“非真武不足以挡之”，

武当山导游词把这句话放在战争的背景下诠释，是功利之心度古人之腹。

如果认定没有文字记载的情况下人民口口相传——音似来诠释就是“非真吾不足以当之”，

什么事情需要真吾呢？那就是人人追求的没有烦恼定义的永恒幸福。

武当山音似诠释就是“我当上”，意思就是明道（见真相）契道（知永生）来武当山。

老人《武当山说什么》，说是一个展览馆、博览馆式的人生大学，课程就是由“吾”见“我”。
真武就是我，武即“止”“戈”，透过修炼，祛除那“斗”心，不再打击非我、侵占非我了；

当一个人经由儒家做人的“第一道工序”，再经佛家理论和慈善教化的“第二道工序”，

最后来到武当山学习道法，“流水无渠随缘动，都为美好人生梦。”——成仙。

美髯公完成了伟大的武当山之行，见到了真武，回到西安寄来了《杨谦石书法作品集》，
还有一幅书法作品：六尺宣，唐伯虎题《抱琴归去》诗。感动。慈爱、童真、自然，美髯公也。
变唐伯虎诗：低眉宁肯谒王公，一路松声雨鬓风。 神识独游天地外，抱琴归去碧山空。

希望多有人参考：年轻人大多觉得怀才不遇，哪怕拥有世界也是委屈自己，

经历一路风风雨雨，张狂或挫折，终究透过机缘明悟，开始成长自己，

老了，突然觉得“人生如梦”也可，“梦如人生”也罢，生命永恒。 

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