胡言乱语：人生真相勉强说明

妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会。

胡说一统，朋友交流，难免牵强，一笑而已。

　　先要明白体、相、用的概念。在这里体是宇宙万物之本体，相是无所不包的万象，用是万象之用。任何事物都可以以体相用三方面来把握。举个例子：金子作成首饰，那么金为体，做成的形状（项链、耳环、戒指）为相，装饰、佩带为用。你也许会说，不做首饰，把金子弄成一团，不是没有相了吗？事实上，这时候的一团就是相。体能现（生成）相，相可致用，三者不能分开：有用必须有相，有相必有体；无体无相，无相无用；体在相中，无相不足以显体，相在用中，用不离相。它们的这种既相区别而又不可分割的关系有一个专门的术语，叫做：一而三，三而一。
　　所有的事物都是这样，如果不说相，仅就体用而言，那就是体用不二，不一不异，是说他们象手心手背一样不可分割的关系。这里举能量质量来说明，所谓“能量”就是普遍的、一般的能产生具体事物的能力——我们称为“能量”；而质量是具体的、特殊的一个一个的东西——“物质”。我们都知道所有的物质都是能量，就是说，所有的物质的体是能量，所有的物质是能量的相，所有的物质的用处是用。三者关系是：体能现相，相能致用，用依相，相依体。三者是有区别的，三者是不能分开的。比如，离开能量，那里会有物质。离开所有的物质，没有绝对的能量存在。（摘自《武当山说什么》之“玉虚宫”）

　　上面的比喻也许有人看不懂，请不必继续阅读，如果有悟，那么要问：

　　似乎，物质世界是一种叫做能量的东西幻化的，那么，物质的“形”——有形体的物质或“象”——例如水中月，还有无形无象的各种“场”是如何从能量产生出来的？

　　水中月更能使人感悟，水中月是因人而有，千江有水千江月，但是没有人有没有水中月呢？人心是关键。人，有一个识别、分辨、比较……心，这个心从本来无一物中看到了千变万化的事物。就像我们揉眼睛看到金星闪烁，闪烁金星是我们看到的，说有而别人看不到，说没有而你确实看到了，原因在于我们被揉搓的眼睛。同样，从本来无一物中看到千变万化的事物，原因在于我们有一颗被“揉搓”的“特殊”的心。

　　这颗“特殊”的心，看到能看到的一切，但是从来不看自己。

　　观心，反观自己的心，你确实学习、实践、体验了，一切真相才有可能被发现。

　　下面的比喻建立在你体会上面比喻的基础之上：

　　确实，我们看到的一切是我们心上现起的，实际上，刚体会这个的时候多在“事”与“物”的范畴，经常不涉及人，事实是包括人在内一切是我们心上现起。

　　现在的电视技术非常发达，可以想象，总有一天，立体电视就进入我们生活。这样的情形之下，中央电视台的晚会就立体地显现在你家客厅，美女主持人、嘉宾……都可以被你触摸到，你进一步的想象都可能随着技术的进步而得到实现，全世界的客厅、床头……都如此。而，实际情况是，真实只存在于一处——晚会现场。

　　那么，我们现在为什么不可以说，你看到的事物、人、自己为什么不是假象，是这个“特殊”的心上放映出来的立体电视呢？

　　我们看到、触摸到的一切是假象，而且和现实的情形一样，我们还在这个假象上产生思想、情绪、感受等。

　　我们从比喻里出来，那么，现实的世界呢？

　　我们看到、触摸到、感受到、思想到的一切都是我们这台电视机——我们的独特的心显现的立体或者说多维影象：

　　我们看到的物质世界是这样——是你看到的——是你心看到的——呈现在你心上的影象；

　　我们看到的自己身体是这样——是你看到的——是你心看到的——呈现在你心上的影象；

　　我们“看到”的自己的思想是这样——是你看到的——是你心看到的——呈现在你心上的影象；

　　我们“看到”的自己的感受是这样——是你看到的——是你心看到的——呈现在你心上的影象；

　　我们看到的别人是这样——是你看到的——是你心看到的——呈现在你心上的影象；我们“看到”的别人的身体、思想、情绪、感受都如此——是你看到的——是你心看到的——呈现在你心上的影象。

　　……

　　我们“看到”的道理也如此。

　　这个世界——你的世界——就你一个人，孤独啊！

　　有没有其他人存在呢？当你能体会到“这个世界——你的世界——就你一个人”的时候就知道！

　　这个世界——你的世界——一切是幻化，现场在哪里？

　　能“看到”的都是影象，一直找寻下去，随着能“看见”的越来越深潜，“能看见”和“所看见”距离越来越近，一时，“能看见”和“所看见”合二为一，你就到了现场。

　　晚会真实怎样呢？

　　老人：到过了现场还问。

　　可以说，“晚会现场”就在你的心底，观心，反观自己的心，你确实学习、实践、体验了，一切真相才有可能被发现。

　　性空，也许就被你体验、发现、发明，总有一天你要问：“都是空吗？”

　　人生如梦，常常被人们视为消极；也有一些修行人因为没有真正悟透，在行事上，恰恰佐证了这种看法。实际上，人生如梦不仅仅说人生像梦一样空幻，同时也是说人生像梦一样的实际。你做梦的时候，不是也往往察觉不到自己是在梦里？那么人生也一样，虽则比梦更长久，似乎也更坚实一些，到头来也还是要醒过来的。你若执着于实在，等一阵的操劳之后，是非成败都转头空了，不就是徒劳而已？你若执着于空幻，在这个现实的物质的世界上，你又依何为生呢？
　　你如果在做梦的时候，便能明白自己是在做梦，那会怎样？梦中若你得到一笔财富，想来也便不会入迷地欣喜；反过来，梦里你失去了既得的利益，算来就不会过分地伤悲。这一切不就是既实在，又空幻吗？你尽管还在梦里，也就会从丛容容地向前去，不必去期盼或留恋梦境，梦境也会自然地展开来，然后又自然地消隐去。
　　现时的生活，也就和梦里一样，应该是醒梦一如的，既不能不在梦里，也不能陷落在梦里。你清明的内心如如不动，对身边的一切也就了了分明。既没有过去的缠绕，也没有未来的焦虑，当下的一切，眼前的一切，又才会明明白白地、清清楚楚地浮现出来；没有过去一切来扭曲它，也没有未来一切来文饰它，你又才能实实际际地生活在当下的这一刻里，实事求是地把日子过下去。（摘自《武当山说什么》之“上下十八盘”）

　　建立了上面说到“人生如梦”的两方面认识，假以时日，也许就有了“读一张图的奇妙境界”。你将开始学会教人，有教无类，随缘度日，经历“缘起”……

　　机，早晚被你发现，欢迎方便时候来武当山。