＂律师和教师周云＂的博客上说：

　　一位朋友，喜欢沾花惹草。因此，影响了仕途的发展。

　　大家感到可惜，但是，又不知怎样劝解他。

　　一位老兄出面劝解道：“要节制了！难道你没有听过中国古代那著名的故事吗？”

　　“什么故事？”

　　“妇孺皆知，铁忤磨成针的故事啊！”

　　众人愕然。

　　看了之后，你有什么感觉且不论，但是，能把铁忤磨成针的故事联系到这个事情上，不容否认，是创造！是一种智慧，这种智慧叫妙观察智！

　　创造学上有一个著名的案例，一只小小的曲别针，一个教授能说出一百多种用途；测试学生的创造性思维能力，就可以通过类举曲别针的用途来考察；创造学就是训练这种思维能力——发散思维习惯，其过程理数无外乎三步：

　　１、解脱概念的束缚

　　一般人的概念总是和特定事理紧密联系，在上面这个笑话中，因为正统的铁忤磨成针的故事大家非常熟悉，所以听到这个词汇，心境上马上浮现出来。

　　我们在“解脱概念的束缚”一文中说了两个故事：

　　第一个故事里，“撮箕是经常用来装垃圾或粪便用的”这种事理，长时间的“熏习”我们。“撮箕”和“粪便”本来是两个东西，但是我们却因为受到长期熏习的缘故，建立了它们夫妻般“亲密”关系，我们几乎就把它们当成了一个。所以在生活里，说一个我们就联想到另一个，联想出来的东西也许正是“不合适宜”的障碍。障碍了我们流畅的思维，影响了我们的心境，进而束缚了我们的生活。

　　朋友们看文章要仔细，老人文章用词关键地方都有斟酌，比如在“揭破生命的秘密：男人没有不自私”一文里“孔子曰：逝者如斯夫,不舍昼夜。”前面有这样一段（小猫图片之上）：

　　我们的心体上随时上演着历史的“活剧”，“历史的舞台上不分中外,你我他大合唱!”涵摄了个人、社会、国家，感性——“下流”和理性——“自私”充分表演，思想“烦恼”穿插其中，历史时空里剧情真是千丝万缕、高潮迭起。

　　“涵摄”这个词汇，老人本来用的是“涵该”，一个朋友疑问是不是“涵盖”的错写，才改过来。“该”和“摄”都有条理、提纲、系统的动词含义，不仅仅是包括、范围的名词意义，而“涵盖”一词主要意思就是一个“涵”字。同样的原因，宁可打引号用“活剧”，也不用话剧的名词。都是为了让大家的心灵受到震动，起到使心“活”起来的作用，目的在于体会“逝者如斯夫”之“逝”字。

　　前面我们用了“事理”这个词汇，实际上，事是事，理是理，两者有联系而又不相同，是不一不异的关系（见“根深蒂固”）。

　　在“解脱概念的束缚”一文中说了两个故事，第一个是“事”的层面，第二个是“理”的层次，因为前面为后面起了引导的作用，大家才能充分体会我们赋予“人”这个概念的“理”的联系是如何障碍了我们的生活。

　　如果有“事”的解脱训练，进而再有“理”的解脱训练，就可以进一步解脱更深层面的心理束缚。比如，我们中国人拿到两个竹条会有筷子的概念产生，而一个非洲人就可能不会有这样的联想。同样，说“一打”很多年轻人都想到“十二”，但是，大家谁知道“一错”是多少？“一错”是老人定义的“十三”点，错的嘛，我们的生活就是如此！

　　等你有这样的解脱能力之后，再看“揭破生命的秘密：男人没有不自私”就觉得很亲切，这需要长时间的“熏习”，不是凭聪明能“想”到的东西。

　　这种不受束缚的能力是我们每个人本来具有的东西，因为在学习、生活的过程中受到“熏习”而被限制，如果受到合适的再“熏习”就会解放出来，我们起个名字叫“平等性智”慧。

　　２、留下纯“概念”

　　经过长时间的“熏习”，我们心里就不会再“联想”，这种情形我们也多次说了，“如来说法真武显圣仙女献瑞年夜饭”里“小点心”是小小地点你的心啊！

　　我们很习惯于把一切都联系起来，但联系的中介是什么呢？是我们的心意识。当这些无穷尽的意识点组成的网，其中的链接被打断时，那无穷的点，就如断线的珠子散落下去，原本联系在一起的强劲的作用就烟消云散，于是你可以不生气，不沮丧，不伤心、不烦恼......

　　“醒心汤”中，解脱概念之后的情形，六祖做了“事理”两方面的描述：“仁者，是你的心动啊！若你心不动，风不动，旛也不动了。”是就事说；“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”勉强可以算说“理”；这里“本来无一物”，当然是理事都没有，是没有境界的最高境界。

　　可是，你还没有解脱，当然还有“事”身或“理”身；你解脱了“事理”之后，“生出第三只专门用来‘客观地’看自己的眼晴。”——修佛一得在“揭破生命的秘密：男人没有不自私”后留言说：“这只眼睛正是佛眼、道眼。如果这第三只眼总是睁开着的，或者至少需要时能睁开它，那还有什么烦恼不能消除呢？”实在说，是不是佛眼、道眼我不知道，这时候烦恼还不能消除，但是不起“现行——没有烦恼现象、行为”，可以叫“潜伏而断——伏断”，所以“心如明镜台”。

　　既然解脱了事理，智慧（菩提树）出现，第三只“眼”明亮，“身是菩提树，心如明镜台，”还要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”就“一错”了。这时候需要的是“百尺竿头更进一步”——向上一招，但是，之前却需要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”如果“明镜”“粘连”了太多的东西，而且“粘连”的太紧密，是不是还要“稀释”一些才好“拂拭”呢？

　　不论怎么样高效率，总要时间吧？所以“理可顿悟，事须渐修。”过程之中当然就有很多不同的境界，人就有不同的智慧层次，也不足为奇。

　　３、空瓶好用

　　如果说一个小瓶能装尽大海，你肯定不信！但是你明白了不值一笑，一次次装一次次倒，有“愚公移山”的精神，你看行不？

　　这里说明了一个“百姓日用而不知”、“不神而神”——看似没有什么神奇但确实非常神奇的现象：空杯效应！

　　举个例子吧：一个聪明人去向智者请教，他一坐下来，就向智者提了一大堆问题，请智者予以解答。可是，智者并没有解答他的问题，而是拿一个杯子放在聪明人面前的桌子上，向里倒水，一直向里倒。水满了，智者还是不停的向杯子倒水，水已经溢出了杯子流到地上，智者还是不停地倒水，聪明人实在忍不住了，就大声说：“满了，倒不进去了！”“是啊，满了，倒不进去了！”智者说：“你的心就像这杯子，已经装满了，还向我请教什么呢？就是我告诉你，你能接受吗？”

　　是啊，我们每一个人心里都装满了“水”，我们又哪能再装进别人的见解呢？如果我们不先倒掉我们自己杯子里的水，就是说冷静、理智下来，我们心里的见解、联想、妄想、争辩等又哪能让我们接受新的东西呢？是啊，我们不是不要分辨，可是如果我们还没有接受，或者我们没有正确的接受，我们要分辨，那是在分辨什么呢？

　　老子在《道德经》里说：三十辐共一毂，当其无，有车之用；诞填以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用。

　　三十根车辐共一个车轱辘，因为中间是空的，便可以当车轮使用；用陶土来作成器皿，因为中间是空的，便可以用来盛东西；修一间房子，因为中间是空的，便可以住人。这是很简单的道理，老子在搞什么游戏？他要说明什么呢？实际上这是一连串的比喻，都是针对人——人的心灵而言的。

　　老子总结说：“有之以为利，无之以为用。”“有”当然可以导致“利”，我们心里贮存的见识可以为我们带来利益，我们一向就是这么判定的，所以，我们要学习、学习、再学习，不然就混不下去。这只是事情的一面，当然是事实，是正确的。可是，还有另一面，经常被我们忽略了——心空下来——“无”，便能呈现出一片清明，便能“转（认）识成智（慧）”便能发挥出来本来具有的、难以想象的功能和智慧。（引自《武当山说什么》之“太和宫”略有调整）

　　经过“解脱概念的束缚”留下纯“概念”，就相当于一个“空瓶”可以装尽大海，我们随时随地可以“赋予”无穷的内容，生活就通达、圆融了。

　　笑话里，主人公就是先去掉粘连——抽走原来的内涵，留下个“铁忤磨成针”的空壳，再赋予新的内涵。

　　事情很简单，每个人都有这个能力，但是需要走这几步，需要时间。所以，急功近利不行，我们不是一天就“熏习”成了现在的情形，再“熏习”回去也需要一些日子。不过，多知道些道理，多知道些“为什么”心里塌实些。