（一）经   法

　　道法： 

　　道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者（也）。故执道者，生法而弗敢犯（也），法立而弗敢废也。□能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。虚刑（形），其裻冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而□。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚有。虚有，秋稿（毫）成之，必有刑（形）名。刑（形）名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下（也），执（也），处也，为（也），私（也）。是故天下有事，不自为刑（形）名声号矣。刑（形）名已立，声号已建，则所逃匿正矣。公者明，至明者有功。至正者静，至静者（圣）。私者知（智），至知（智）者为天下稽。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则所逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，孰知其极。反索之刑（形），故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止。轻重不称，是胃（谓）失道。天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒立（位），畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀，輮（柔）刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒立（位），贤不宵（肖）不相放（妨）。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正、奇有立（位）。而名□弗去。凡事无小大，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑（形）已定，物自为正。故唯执道者能上明于天之反，而中达君臣之半，富密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，悎（浩）弥刑（形），然后可以为天下正。《道法》。

　　国次：

　　国失其次，则社稷大匡。夺而予，国不遂亡。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其央（殃）。禁伐当罪当亡，必虚（墟）其国。兼之而勿擅，是胃（谓）天功。天地私，四时不息。天地立（位），（圣）人故载。过极失当，天将降央（殃）。人强朕（胜）天，慎避（避）勿当。天反朕（胜）人，因与俱行。先屈后信（伸），必尽天极，而毋擅天功。兼人之国。修其国郭，处其郎（廓）庙，听其钟鼓，利其齍（资）财，妻其子女，◎是胃（谓）□逆以芒（荒），国危破亡。故唯（圣）人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，身危又（有）央（殃）。故（圣）人之伐（也），兼人之国，隋（堕）其郭城，棼（焚）其钟鼓，布其赍（资）财，散其子女，列（裂）其地土，以封贤者，是胃（谓）天功。功成不废，后不奉（逢）央（殃）。毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故埶，毋党别。阳窃者天夺其光，阴窃者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人埶者流之四方，党别者□内相功（攻）。阳窃者疾，阴窃者几（饥），土敝者亡地，人埶者失民，党别者乱，此胃（谓）五逆。五逆皆成，□□□□□地之刚（纲），变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃，是胃（谓）过极失当。《国次》。http://www.wen-dao.com

　　君正：

　　■一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正（征）。一年从其俗，则知民则。二年用其德，民则力。三年赋敛，则民有得。四年发号令，则民畏敬。五年以刑正，则民不幸（幸）六年□□□□□□□。七年而可以正（征），则朕（胜）强适（敌）。俗者顺民心（也）。德者爱勉之也。有得者，发禁（弛）关市之正（征）（也）。号令者，连为什五，巽（选）练贤不宵（肖）有别（也）。以刑正者，罪杀不赦（也）。□□□□□□□□（也）。可以正（征）者，民死节（也）。若号令发，必厩而上九，壹道同心，上下不（斥），民它志，然后可以守单（战）矣。号令发必行，俗也。男女劝勉，爱也。动之静之，民不听，时也。受赏德，受罪怨，当也。贵贱有别，贤不宵（肖）衰（差）也。衣备（服）不相緰（逾），贵贱等也。国贼，诈伪不生，民邪心，衣食足而刑伐（罚）必也。以有余守，不可拔也。以不足功（攻），反自伐也。天有死生之时，国有死生之正（政）。因天之生也以养生，胃（谓）之文，因天之杀也以伐死，胃（谓）之武。文武并行，则天下从矣。人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树，节民力以使，则财生。赋敛有度，则民富，民富则有佴（耻），有佴（耻）则号令成俗而刑伐（罚）不犯，号令成俗而刑伐（罚）不犯则守固单（战）朕（胜）之道也。法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也。精公私而赏罚信，所以治也。苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。父之行，不得子之用。母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。三者备则事得矣。能收天下豪桀（杰）票（骠）雄，则守御（御）之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣。号令阖（合）于民心，则民听令。兼爱私，则民亲上。《君正》。

　　六分：

　　■观国者观主，观家观父，能为国则能为主，能为家则能为父。凡观国，有六逆：其子父，其臣主，虽强大不王。其◎谋臣在外立（位）者，其国不安，其主不（悟）则社稷残。其主失立（位）则国本，臣不失处则下有根，国忧而存。主失立（位）则国芒（荒），臣失处则令不行，此之胃（谓）（頖）国。主两则失其明，男女挣（争）威，国有乱兵，此胃（谓）亡国。适（嫡）子父，命曰上曊，臣离志；大臣主，命曰雍（壅）塞；在强国削，在中国破，在小国亡。谋臣在外立（位）者，命曰逆成，国将不宁；在强国危，在中国削，在小国破。主失立（位），臣不失处，命曰外根，将与祸閵（邻）；在强国忧，在中国危，在小国削。主失立（位），臣失处，命曰本，上下根，国将大损；在强国破，在中国亡，在小国（灭）。主暴臣乱，命曰大芒（荒），外戎内戎，天将降央（殃）；国小大，又（有）者（灭）亡。主两，男女分威，命曰大麋（迷），国中有师；在强国破，在中国亡，在小国（灭）。凡观国，有大〈六〉顺：主不失其立（位）则国有本。臣失其处则下根，国忧而存。主惠臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不者，其国强，主执度，臣循理者，其国（霸）昌。主得位臣楅（辐）属者，王。六顺六逆□存亡兴坏之分也。主上者执六分以生杀，以赏□，以必伐。天下大（太）平，正以明德，参之于天地，而兼复（覆）载而私也，故王天，王天下者之道，有天焉，有人焉，又（有）地焉。参（三）者参用之，故王而有天下矣。为人主，南面而立。臣肃敬，不敢敝（蔽）其主。下比顺，不敢敝（蔽）其上。万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强，天下适（敌）。文德厩（究）于轻细，武刃于□□，王之本也。然而不知王述（术），不王天下。知王术者，驱骋驰猎而不禽芒（荒），饮食喜乐而不面（湎）康，玩好好而不惑心，俱与天下用兵，费少而有功，□□□□□□□□□□则国富而民□□□□□□其□不知王述（术）者，驱骋驰猎则禽芒（荒），饮食喜乐则面（湎）康，玩好好则或（惑）心；俱与天下用兵，费多而功，单（战）朕（胜）而令不□□□失□□□□□□□空□与天□□则国贫而民芒（荒）。□（圣）之人弗留，天下弗与，如此而有（又）不能重士而师有道，则国人之国已（矣）。王天下者有玄德，有□□独知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，轻县国而重士，故国重而身安；贱财而贵有知（智），故功得而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行。故王天下□天下则之。（霸）主积甲士而正（征）不备（服），诛禁当罪而不私其利，故令行天下而莫敢不听，自此以下，兵单（战）力挣（争），危亡日，而莫知其所从来。夫言（霸）王，其□□□唯王者能兼复（覆）载天下，物曲成焉。《六分》。

　　四度：

　　■君臣易立（位）胃（谓）之逆，贤不宵（肖）并立胃（谓）之乱，动静不时胃（谓）之逆，生杀不当胃（谓）之暴。逆则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人。失本则□，失职则侵，失天则几（饥），失人则疾。周（迁）动作，天为之稽。天道不远，入与处，出与反。君臣当立（位）胃（谓）之静，贤不宵（肖）当立（位）胃（谓）之正，动静参于天地胃（谓）之文。诛□时当胃（谓）之武。静则安，正治，文则明，武则强。安得本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，阖（合）于民心，文武并立，命之曰上同。审知四度，可以定天下，可安一国。顺治其内，逆用于外，功成而伤。逆治其内，顺用其外，功成而亡。内外皆逆，是胃（谓）重央（殃），身危为僇（戮），国危破亡。外内皆顺，命曰天当，功成而不废，后不奉（逢）央（殃）。◎声华实寡者用也。顺者，动也。正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪，禁伐当罪，必中天理。伓（倍）约则宭（窘），达刑则伤。伓（倍）逆合当，为若又（有）事，虽◎成功，亦天央（殃）。毋□□□□，毋御死以生，毋为虚声。声洫（溢）于实，是胃（谓）（灭）名。极阳以杀，极阴以生，是胃（谓）逆阴阳之命。极阳杀于外，极阴生于内。已逆阴阳，有（又）逆其立（位）。大则国亡，小则身受其央（殃）。□□□□□□□□建生。当者有□。极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是胃（谓）道纪。以强下弱，以何国不克。以贵下贱，何人不得。以贤下不宵（肖），□□不□。规之内曰员（圆），柜（矩）之内曰方，县之下曰正，水之曰平。尺寸之度曰小大短长，权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰小（少）多有数。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四时之度，动静之立（位），外内之处，天之稽也。高下不敝（蔽）其刑（形），美亚（恶）不匿其请（情），地之稽也。君臣不失其立（位），士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美亚（恶）有名，逆顺有刑（形），请（情）伪有实，王公执□以为天下正。因天时，伐天毁，胃（谓）之武。武刃而以文随其后，则有成功矣。用二文一武者王。其主道离人理，处狂惑之立（位）处不吾（悟），身必有瘳（戮）。柔弱者罪而几，不及而翟，是胃（谓）柔弱。刚正而□者□□而不厩。名功相抱（孚），是故长久。名功不相抱（孚），名进实退，是胃（谓）失道，其卒必□身咎。黄金珠玉臧（藏）积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有（圣）人，不能为谋。《四度》。http://www.wen-dao.com

　　论：

　　■人主者，天地之□也，号令之所出也，□□之命也。不天天则失其神，不重地则失其根。不顺四时之度而民疾。不处外内之立（位），不应动静之化，则事宭（窘）于内而举宭（窘）于外。八正皆失，□□□□。天天则得其神，重地则得其根。顺四时之度□□□而民不□疾。处外内之位，应动静之化，则事得于内，而得举得于外。八正不失，则与天地总矣。天执一，明三，定二，建八正，行七法，然后□□□□□□□之中不□□矣。岐（蚑）行喙息，扇蜚（飞）耎（蝡）动，□□□□□□□□□□不失其常者，天之一也。天执一以明三。日信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，□□□□□□□□天定二以建八正，则四时有度，动静有立（位），而外内有处。天建八正以行七法。明以正者，天之道也。适者，天度也。信者，天之期也。极而反者，天之生（性）也。必者，天之命也。□□□□□□□□□者，天之所以为物命也。此之胃（谓）七法。七法各当其名，胃（谓）之物。物各□□□□胃（谓）之理。理之所在，胃（谓）之□。物有不合于道者，胃（谓）之失理。失理之所在，胃（谓）之逆。逆顺各自命也，则存亡兴坏可知也。强生威，威生惠（慧），惠（慧）生正，正生静。静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。至神之极，见知不惑。帝王者，执此道也。是以守天地之极，与天俱见，尽□于四极之中，执六枋（柄）以令天下，审三名以为万事□，察逆顺以观于（霸）王危亡之理，知虚实动静之所为，达于名实相应，尽知请（情）伪而不惑，然后帝王之道成。六枋（柄）：一曰观，二曰论，三曰僮（动），四曰转，五曰变，六曰化。观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，槫（转）则不失讳（韪）非之□，变则伐死养生，化则能明德徐（除）害。六枋（柄）备则王矣。三名：一曰正名一曰立（位）而偃，二曰倚名法而乱，三曰强主（灭）而名。三名察则事有应矣。动静不时，种树失地之宜，则天地之道逆矣。臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在，胃（谓）之死国，伐之。反此之胃（谓）顺之所在，胃（谓）之生国，生国养之。逆顺有理，则请（情）伪密矣。实者视（示）人虚，不足者视（示）人有余。以其有事起之则天下听，以其事安之则天下静。名实不相应则定，名实不相应则静（争）。勿（物）自正也，名自命也，事自定也。三名察则尽知请（情）伪而不惑矣。有国将昌，当罪先亡。《论》。

　　亡论：

　　■凡犯禁绝理，天诛必至。一国而服（备）六危者（灭），一国而服（备）三不辜者死，废令者亡。一国之君而服（备）三壅者，亡地更君。一国而服（备）三凶者，祸反自及也。上洫（溢）者死，下洫（溢）者刑。德溥（薄）而功厚者隋（隳），名禁而不王者死。抹（昧）利，襦传，达刑，为乱首，为怨媒，此五者，祸皆反自及也。守国而侍（恃）其地险者削，用国而侍（恃）其强者弱。兴兵失理，所伐不当，天降二央（殃）。逆节不成，是胃（谓）得天。逆节果成，天将不盈其命而重其刑。赢极必静，动举必正。赢极而不静，是胃（谓）失天。动举而不正，是胃（谓）后命。大杀服民，僇（戮）降人，刑罪，过（祸）皆反自及也。所伐当罪，其祸五之。所伐不当，其祸什之。国受兵而不知固守，下邪恒以地界为私者□。救人而弗能存，反为祸门，是胃（谓）危根。声华实寡，危国亡土。夏起大土功，命曰绝理。犯禁绝理，天诛必至。六危：一曰适（嫡）子父。二曰大臣主。三曰谋臣离其志。四曰听诸侯之所废置。五曰左右比周以雍（壅）塞。六曰父兄党以。危不朕（胜），祸及于身。三不辜：一曰妄杀杀贤。二曰杀服民。三曰刑罪。此三不辜。三雍（壅）：内立（位）朕（胜）胃（谓）之塞，外立（位）朕（胜）胃（谓）之，外内皆朕（胜）则君孤直（特）。以此有国，守不固，单（战）不克。此胃（谓）一雍（壅）。从中令外谓之惑，从外令中胃（谓）之□，外内遂静（争），则危都国。此胃（谓）二雍（壅）。一人主擅主，命曰蔽光。从中外周，此胃（谓）重（壅），外内为一，国乃更。此胃（谓）三（壅）。三凶：一曰好凶器。二曰行逆德。三曰纵心欲。此胃（谓）三凶。昧天下之利，受天下之患。抹（昧）一国之利者，受一国之祸。约而倍之，胃（谓）之襦传。伐当罪，见利而反，胃（谓）之达刑。上杀父兄，下走子弟，胃（谓）之乱首。外约不信，胃（谓）之怨媒。有国将亡，当□□昌。《亡论》。

　　论约：

　　■始于文而卒于武，天地之道也。四时有度，天地之李（理）也。日月星晨（辰）有数，天地之纪也。三时成功，一时刑杀，天地之道也。四时时而定，不爽不代（忒），常有法式，□□□，一立一废，一生一杀，四时代正，冬（终）而复始。人事之理也，逆顺是守。功洫（溢）于天，故有死刑。功不及天，退而名。功合于天，名乃大成。人事之理也。顺则生，理则成，逆则死，失□□名。伓（倍）天之道，国乃主。主之国，逆顺相功（攻）。伐本隋（隳）功，乱生国亡。为若得天，亡地更君。不循天常，不节民力，周迁而功。养死伐生，命曰逆成。不有人僇（戮），必有天刑。逆节始生，慎毋先正，皮（彼）且自氐（抵）其刑。故执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其刑（形）名。刑（形）名已定，逆顺有立（位），死生有分，存亡兴坏有处。然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理，论天下而遗筴。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃（谓）有道。《论约》。http://www.wen-dao.com

　　名理：

　　■道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见于度之外者也。处于度之内者，不言而信。见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也。见于度之外者，动而◎不可化也。动而静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。有物始□建于地而洫（溢）于天，莫见其刑（形），大盈冬（终）天地之间而莫知其名。莫能见知，故有逆成，物乃下生，故有逆刑。祸及其身。养其所以死，伐其所以生。伐其本而离其亲。伐其与而□□□，后必乱而卒于名。如燔如卒（淬），事之反也。如（由）如骄（矫），生之反也。凡万物群财（材），絩（佻）长非恒者，其死必应之。三者皆动于度之外而欲成功者也，功必不成，祸必反自及也以刚为柔者栝（活），以柔为刚者伐。重柔者吉，重刚者（灭）。若（诺）者，言之符也。已者，言之绝也。已若（诺）不信，则知（智）大惑矣。已若（诺）必信，则处于度之内也。天下有事，必审其名。名□□循名厩（究）理之所之，是必为福，非必为（灾）。是非有分，以法断之。虚静谨听，以法为符。审察名理名冬（终）始，是胃（谓）厩（究）理。唯公私，见知不惑，乃知奋起。故执道者之观于天下，□见正道循理，能与（举）曲直，能与（举）冬（终）始。故能循名厩（究）理。刑名出声，声实调合，祸（灾）废立，如景（影）之隋（随）刑（形），如向（响）之隋（随）声，如衡之不臧（藏）重与轻。故唯执道者能虚静公正，乃见□□，乃得名理之诚。乱积于内而称失于外者伐亡，刑（形）成于内而举失于外者（灭）。逆则上洫（溢）而不知止者亡。国举袭虚，其事若不成，是胃（谓）得天；其事若果成，身必名。重逆□□，守道是行，国危有央（殃）。两逆相功（攻），交相为央（殃），国皆危亡。《名理》《经法》凡五千

　　(接乙前古佚书二、三、四)http://www.wen-dao.com