王     森 

                       （宜宾学院 中文系，四川 宜宾 644007）

摘要：孔子的无为是有所为有所不为，“有所为”具体表现在，人事上选贤与能，政策上顺从民意。“有所不为”具体表现在改革上符合“天道”、不扰民，不违背历史发展规律。统治者做到这些，才能带领百姓奔向“小康”达到“大同”。

关键词：孔子 无为而治 产生背景 内涵

周朝分为东周、西周。西周主要是与神对话的时代，以一套等级森严的礼制来约束人们。而东周，公室卑弱，大夫兼并，宗族制度开始瓦解。大小宗族间展开了长期的兼并战争，许多国家和采邑灭亡了，原来的经济基础变化了。在战争中某些统治者继承西周敬天保民思想，体会到天、命、鬼神不一定可靠，可靠的是负担赋税和兵役的庶民。由于对祀与戎两件大事有了新的认识，因而东周在西周进步却简单的文化基础上表现出伟大的创造性，产生了卓越的大政治家、大军事家、大思想家。孔子就是其中突出的政治家、思想家。

一般人谈到孔子的政治思想一般都以“仁”、“德”来阐释。那么仁和德的思想根源在哪里呢？在“无为”。本篇中，我们就谈一谈孔子思想中的“无为”。

一、孔子无为思想的提出背景

  春秋时期，那时宗族战争频繁，周天子的权威大不如从前。这期间，有一个被梁启超称为“伟大的政治家，伟大的政治学者”的人（据梁启超《管子评传》），他使齐国成为春秋第一霸，他就是被齐桓公尊为“仲父”的管子。为什么我要举管子呢？因为我查阅了一些古书，没有多少人谈“无为”。管子是离孔子最近的一个成功政治家。孔子博览群书不可能不受这么一个伟大人物的影响。今天所见到的反映管子思想的著作《管子》对“无为”提得特别多。那么，这种思想对孔子势必会产生一些影响。

   《管子·乘马》中说，“无为者帝，为而无以为则王，为而不贵者霸。不自以为所贵，则君道也，贵而不过度，则臣道也。”“帝”者，概述五帝，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。五帝指原始社会的几个代表首领，三王指奴隶社会时期三个朝代的开国帝王。“王”概述三王，夏禹、商汤、周文。[1]所以，“无为”是指原始社会的政策，“无以为”是奴隶社会的政治纲领。奴隶社会的礼法制度是“为之”，如果合于社会的发展规律就是“无以为”。

   《管子》中又说，“黄帝立明堂之议，上观於贤也，尧有衢室之问，下听於民也，舜有告善之旌，而主不蔽也，禹立谏鼓於朝，而备讯也，汤有总街之廷，观民非也，武王有灵台之宫，贤者进也，此古圣帝明王，所以有而勿失，得而勿止也。”[2]这些都是讲君王善纳民言，为贤是用。但其中又讲“恬愉无为，去智与故，其应也，非所设也，其动也，非所取也，过在自用，罪在变化。”这几句话概括起来就是说：老百姓说得正确的要加以实施，老百姓的恶习要用法律加以约束。这叫“应”是应老百姓的要求而立，不是按照一己之私而定。至于法律明明规定犯那条是死罪，他还要犯，所以是“罪在变化”。管子否定奴隶社会制度礼法，强调来自老百姓的要求“以其形，因为之名”。这些观点，在孔子那里又得到进一步的阐发和创新。

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