对于西藏，我知道的很少。

    更不了解西藏人的家庭与婚姻。春节期间逛书店，特地买了一本《西藏与西藏人》。

    此书1953年在美国斯坦福大学出版，是第一部中国人用英文撰写关于西藏的书籍，向世界介绍西藏社会和历史。书中以富有个性的风格，完整、真实地介绍了解放前的西藏。让人感到亲切有趣。

节录‘婚姻’部分：

一妻多夫及婚姻的复杂性

    一妻多夫，也就是几个兄弟共一个妻子，是西藏婚姻中的普片现象。我们知道一家，一个妻子，主持着七个丈夫的家政。在众多的要求者中，每个丈夫的权利和义务如何分配，依各个家庭而不同，想必有一种建立在轮换制的默契。在普通人家尤其这样，因为总有人要外出朝拜或经商。在比较上流的社会，优先权自然属于最成功的丈夫，凡事要论级别地位，，似乎是西藏贵族血统中的遗传基因。当女人生下一个孩子，最有权势的丈夫则得到父亲的称呼，其余的人就是叔佰了。

    血染关系在西藏家庭中无足轻重，特别是对男性一方面而言。因而当地盛行一种叫玛巴（招女婿）的风俗，入赘当女婿并不耻辱，这个称呼只表明一个男人嫁入一个家庭，并成为合法继承人。如果这种做法只限于缺少男性后代的家庭，这一风俗还在情理之中。然而事实并非都是如此，在某些实例为了招女婿，亲生儿子不受重用或是被迫出家当喇嘛都时有发生。我们经常听到解释，由于占星术择定他们是短命之人，所以才把自己献给宗教事业。我们后来看出，在这种情况下，玛巴往往是生活强者。

    在这种风俗中，有一个出自显赫之家的极端例子，主人死后没有留下后代，他的遗孀决定接纳一个玛巴。这样，这个幸运的男人不仅得到了一个妻子，还用有了财产和一个贵族姓氏。一个成为妻子家族继承人的玛巴，要与自己的家族断绝一切关系，改用女家的姓，并随女方称呼她家的每位亲戚。

    在错综复杂的关系中确认每个亲戚的身份实属不易，但在贵族家庭这种事情却简单了许多。如我们指出过的，西藏贵族在日常生活中只用他们的头衔，即使在本族的范围内，对高官和他们的太太也毫不含糊地称其官衔，像父亲、母亲、兄弟、姐妹，这些表示亲属关系的词汇用的很少。如遇困难，总可以找到代用词。例如，一个女人带着儿子嫁给了两个丈夫，这两个男人不是兄弟而是生意伙伴。为了区别，这个儿子称呼年长的继父为‘老爸’，称年轻的为‘小爸’。还有一个例子，一个大贵族爱上了一个小贵族的妻子，这位女士同意相爱却不愿意离婚。于是这三个人找到了一个大家都欣然接受的做法：大贵族与小贵族共娶此女。现在，这位太太用各自的官衔称呼这两位丈夫，并幸福的照料着这两个丈夫的财产。

    也有极特殊的例子，是类似俄狄普斯恋母情结的一件事例。有一对出自豪门的父子，儿子本与另一大户人家的女儿订婚，就在婚礼即将举行之际，已是鳏夫的父亲突然决定续弦。这个女人出自巨富之家，可带来一笔可观的嫁妆，但她出嫁有个条件，她丈夫的儿子不能娶外姓人的女儿，。因为她担心，一旦她丈夫有什么意外，她将失去所有财产。因此，这个儿子不得不取消了婚约，与父亲同娶一女。我们不知道这三个人过得如何，在我们离开当地的时候，似乎父亲在家中略占优势，不过四下谣传，即将爆发一场内乱。

    如何避免分家，保护财产使其升值，是所有这些离奇婚姻的基本出发点。‘一夫一妻’，‘一夫多妻’和‘一妻多夫’都不过是表面联姻的形式，所有这些形式的最终目的，就是要永久的扩大家族的利益。

    另一个有趣的风俗习惯，是把两个无亲戚关系的家庭合二为一。与此相反，也有把一个家庭一分为二的现象。无论采取何种方式，经济利益永远是决定因素。对于贵族家庭的分裂与合并，政府的核准至关重要。那种在全世界的任何家庭极其重要的情感：爱情与妒忌，在这里却是无关紧要的事。

    西方作家曾提到西藏妇女有自由和享受尊重的形象。的确，她们不受裹脚之苦，也不用藏在闺房羞于见人。恰恰相反，作为一条规矩，她们管理着家庭的钱袋。但是西藏男人不为女士让座，也不讲‘女士优先’，在藏语中也没有与女士相当的词汇。相反，女人一般被称作低一等的人。她们的职责是在家庭里生儿育女,主持家务，经营店铺。她们不许有任何抱负，禁止涉足政治，受到宗教歧视，被当作肉体享受的对象，因此属于下等人。

    在这世俗享乐的家庭里，妇女不受任何拘束之苦，她们接受异性的追逐，在自己丈夫面前与他人打情卖俏，妻子可以互换甚至租用，作为玩物，尽管同时她们也在游戏人生。她们逢场作戏，除了自己的男人以外，与僧人，甚至某些圣徒纠缠不清，常常导致圣徒的毁灭。一位传世活佛曾向我们吐露真情：‘女人是灾难'。