纤云弄巧，飞星传恨，

　　银汉迢迢暗度。

　　金风玉露一相逢，

　　便胜却人间无数。

　　柔情似水，佳期如梦，

　　忍顾鹊桥归路。

　　两情若是久长时，

　　又岂在朝朝暮暮。

　　每至七夕，秦观这首传诵了近千年的《鹊桥仙》必定再度勾起人们的遐思。即使人人知道说的是传说，也要一诵再诵，一说再说。李清照也曾于七夕作《行香子》一词，与秦观所作不同，词中满是缱绻惆怅，“星桥鹊驾，经年才见，想离情别恨无穷”，天气又是“霎儿晴，霎儿雨，霎儿风”，不禁让女词人为鹊桥欢会之事忧心忡忡。

　　将七夕与男欢女爱绑定在一起的源头，也许可以追溯到汉武帝。据野史说，汉武帝生日即为七夕，西王母曾遣使与之约定七月七日幽会。李商隐据此诗云：“七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂……武皇内传分明在，莫道人间总不知。”

　　至南北朝时，“七夕”的内容已逐渐丰富。《荆楚岁时记》载：“七月七日为牛郎织女聚会之夜，是夕人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”

　　这天，男子晒衣晒书拜魁星，女子月下穿针乞巧，富贵人家更是于庭院搭起“乞巧楼”，摆满瓜果、笔砚、针线及精美食物用于祈福。北宋大臣钱惟演的诗句“欲闻天语犹嫌远，更结三层乞巧楼”，描绘出古人过七夕的郑重与热闹。女子乞巧，除了望月穿针还有一方式颇具意趣：于小盒内放一蜘蛛，次日看蛛网结得圆不圆，蛛网圆谓之“得巧”。所以梅尧臣写七夕的诗有“五色金盘果，蜘蛛浪作窠”之句。

　　不管是在七夕祈祷“得魁”还是“得巧”，都是在向生活寄予希望和美好。正是这种“人之常情”，才衍生出牛郎织女这动人的传说故事吧。

　　所谓无情不生婆娑。正因有情，才有这个世界。

　　烟花三月，当李白在广陵送别孟浩然时，从好友渐行渐远的背影催生出“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”的惜别之情；早春雨夜，当杜甫推开卫八处士的柴门，从白发、烛光、两杯薄酒、一灶黄粱酝酿出“今夕复何夕，共此灯烛光”的欢聚之情。

　　“一切景语皆情语”。动情之处并非只有男欢女爱。当汉武帝七夕之夜“列玉门之枣，酌蒲萄之醴”迎候西王母时，可曾记得被自己派遣出使匈奴的苏武，可曾知道七夕之夜的北海边，那位汉使怀抱旄节在寒风中凝望远方？

　　单于为了逼迫苏武投降，将他流放至北海牧羊，称待公羊产奶才可归汉。置身于荒无人迹的北海边，寒冷的风沙，如血的落日，处处都在消磨着人心。一天，一地，一人，一群羊，苏武就这样过了十九年。绝望中不弃，逆境中不屈，只因一个“情”字支撑着信念。对皇帝的“忠”情、对家国的“深”情、对民族的“专”情。他手持皇帝赐予使臣的节杖，日日抚摸着节杖上的旄毛，年深日久，以致旄毛全部脱落。

　　“苏武留胡节不辱。雪地又冰天，苦忍十九年。渴饮雪，饥吞毡，牧羊北海边。心存汉社稷，旄落犹未还。历尽难中难，心如铁石坚……”——当我们轻吟这首《苏武牧羊》时，读到的是冰天雪地中一个大写的“情”字。

　　无论是苏轼“乱石穿空，惊涛拍岸”的壮阔，还是柳永“杨柳岸，晓风残月”的缠绵，无不是对于情的书写。他们将情附着于诗句之上，穿越千年，仍对着今天的我们诉说。于是，我们在《诗经》上看到了“既见君子，云胡不喜”的盈盈笑眼；在《乐府诗集》中感受到“海水尚有涯，相思渺无畔”的满腹愁怨，那些或哭或笑的瞬间，接通了古人与今人共同的情感。

　　倘若一切都无关痛痒，那么，白云只是一团上升的水蒸气，月亮无非是一个星球。就不会有“海上生明月，天涯共此时”的旷达幽深，也不会有“无言独上西楼，月如钩”的委婉哀愁。不会有“众里寻他千百度”的怅然，也就没有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的欢欣。那样的人间，已然失去了意味。

　　为国，为家，为友，为爱，为事业，甚至为草木鸟兽，总有一股情意如涓涓流水，汩汩而动。元好问于赶考途中遇殉情之雁，葬之汾水之上，筑雁丘而作词：问世间情为何物，直教生死相许。雁已死，丘已筑，又何必感慨至深？可正是这样的伤怀和感叹，温润着世间，滋养着人心。

　　所以，情在王维“劝君更尽一杯酒”的阳关古道，在蒋捷“红了樱桃，绿了芭蕉”的春水吴江，在晏几道“当时明月在，曾照彩云归”的酒醒之时，在苏东坡“不思量自难忘”的梦境之中……

　　“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”当我们传诵着牛郎织女的故事，吟出秦观的“两情若是久长时”之际，河桥星波的明灭处，现出众生共通的温柔相；穿针望月的凝视中，看见三千世界悬于一缕情丝。七夕，不止是传承浪漫、寄予祝福，更是铺展开一场对于情的温习。