杜甫创造性地泯去了用典使事与抒情之间的界限，让托于人的“比”笔也承担了抒情的功用。如《自京赴奉先县咏怀五百字》诗中“取笑同学翁，浩歌弥激烈”二语，天骨开张，桀骜不驯，极好地勾勒出诗人的内在形象。典出《庄子》及《韩诗外传》：孔子门人原宪居鲁，生活得非常清贫，同学子贡肥马轻裘来见，看到原宪的苦况，感喟说：“先生何病也！”原宪回答说，钱财匮乏谓之贫，学而不能身体力行才是病，我是贫，不是病。又侃侃而谈了一番学者为己、忧道不忧贫的道理，令子贡羞惭而去，“原宪乃徐步曳杖，歌《商颂》而反。声沦于天地，如出金石”。之所以能有这样的创造，就是因为在老杜的笔下，撼人心魄才是第一要务。

　　即使是叙事的赋笔，老杜也夹杂着大量的议论。他先以“岁暮百草零，疾风高冈裂”起兴，接入写自己的行踪：“天衢阴峥嵘，客子中夜发。”而他的行踪，不过是为他提供了一个立脚点，让他好铺陈自己的所思、所感。普通诗家写来，必定描摹物象，物我同怀，而杜甫却根本不讲什么“天人合一”的境界，一意刻画心理，凸显出强烈的人文的精神。自然的物象都被他的情感所驱驰，而随之列兵布阵。“霜严衣带断，指直不得结”，一笔点染，诗人的感觉完全压住了物象的客观面貌，诗人的“感”与“思”不再由物象而触发，而是让物象随着诗人“感”与“思”同步变幻。承上“客子中夜发”，接写“凌晨过骊山”，而骊山是玄宗离宫所在，老杜很自然地以一句“御榻在嵽嵲”，引出无穷的感慨。嵽（dié）嵲（niè）是两个入声字，叠韵而连绵，意为高峻，此指山之高峻处。经骊山而想行宫，老杜所思者何若呢？“蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑”，他想到兵气压人，而不由心思恍惚，稍不留神，就会失足跌落崖谷。而缅想当初玄宗游幸至此，“瑶池气郁律，羽林相摩戛。君臣留欢娱，乐动殷樛嶱。赐浴皆长缨，与宴非短褐”：温泉之水蒸腾而上，羽林军列队护卫，君臣荒游宴乐不已，乐舞盛明广大，与其会者，皆重臣贵幸之辈。到这里，已经完成了“蚩尤塞寒空”与“瑶池气郁律”的对照，然而诗人之意又岂止于此？忽如旁生枝节一般，老杜又评论道：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。圣人筐篚恩，实欲邦国活。臣如忽至理，君岂弃此物。多士盈朝廷，仁者宜战栗。”由朝廷赐赏皆是民脂民膏，说到朝中大臣，殊负国恩。唐人称皇帝曰圣人，老杜说皇帝赐以装满币帛的筐篚，是希望你们让国家安定，人民有活路，大臣倘若轻忽此理，岂非做皇帝的白白浪费了这些财物吗？朝廷上的济济多士，如有仁爱之心，真该悚然生惧了。岂，是岂非之意。

　　杜甫正是通过这样的创造，让诗歌有了另一种庄严深沉的美，而与其他的唐代诗人，都划开了界限。