笔者藏有一本1926年出版的《民间之图像》，作者为法国人那世宝（Albert Nachbaur）与中国人王恩荣。书为布面精装、丝绸内衬，近似四开的大开本。其中以春节、端午、中秋这三个节日为单元，以年画、纸马、对联、吊钱等手工艺品为切入点，配以法语文字说明，来阐述我国的文化渊源、民间信仰与风俗习惯。

　　在端午节一章中，有一幅画名为《神符》，其在一黄纸上画一人，头扎发髻、颔下飘髯、身着道袍、脚踩道靴，显然是道家装束。此人左手端杯，右掌持剑，宝剑竖直朝天，剑端幻化火焰，火焰下端，一只蟾蜍，仰面朝天。蟾蜍是五毒之一，灭五毒，驱秽气，当与端阳相关。但那道家乃何方神圣，笔者颇为不解。

　　近日查阅《大公报》，报纸在1934年6月16日刊登的《端午节应节品的来源》一文为笔者解开了谜团。文中记述了五类应节之物品，分别是：粽子、艾叶、葫芦、神符与神像、赛船。在神符与神像一节中写道：“在晋人葛洪所撰之《抱朴子》书上有：‘夏时午日，朱书赤灵符，着心前，以辟兵疫百病。’又在《岁时杂记》上载：‘端午，都人画天师像以卖。’又‘作泥塑张天师，以艾为须，以蒜为拳，置于门上。’有符咒可以避邪的，有张天师可以避鬼怪。”不过，文中也坦言，由于涉及封建迷信，在当时“这种风气似乎是很少的了”。由此推断，《神符》上所画的道人，当是张天师无疑。这张画巧妙地以神符为载体，将张天师袪五毒的寓意融合其中，是端午渊源的集中体现。

　　民国的盛夏，虽神符与张天师也难寻身影，不过钟馗在坊间还是颇为流行的。每届重午，百姓多张贴钟馗于门上，以祛凶避祸。甚至，北平古物陈列所也瞧准商机，发了笔小财。1931年6月10日《大公报》就曾以《十万钟馗》为题报道：“北平古物陈列所收藏着前清慈禧太后御笔石刻钟馗像三种，全部跃跃欲活。古物陈列所当局乃在此端午节中，大投其机，拓印朱砂钟馗像十万张，向民众售卖，因此极得民众欢迎。虽每张售价大洋八角之多，商民因为御笔钟馗，珍贵有灵验，纷纷购买，大有不胫而走之势。”

　　如今，不管是神符，还是张天师与钟馗，都已退出历史舞台，逐渐被其他风俗所取代，也可谓民间风俗的新陈代谢了。