愚以为：尽管不少文学名刊正纷纷向尹马敞开门扉，让他带着奇瑰想象编缀的意境、姿意纵放抒展的诗思、仿佛经山泉和月光反复洗濯或者如打铁一般在蓝焰上反复锤炼，拥有别致而庄重美质的诗歌，从容落座。

        尹马仍是一定程度上被忽视的诗人。

        诗评界对他的瞩目远远不够。

       尹马出“道”极早，二十挂零时，他已经显示出作为优秀诗人的素质：虽宥居乌蒙山麓中，群峦如手指树立，捂住对外面纷酝世界的注目，他并不跟逐在年华的春荣秋枯，得过且过；而是拈花微笑，抚木如琴，为生机和情蕴的丰膽，为慧眼识得的荒芜中没沦落的美，打造出一帧帧诗的具像。作为他的故乡人，尹马所遇所见，我们同样司空见惯，但我们的视界中，无非是纠结一起的迷嶂。足见他的视线高过我们。他厘清芜杂，让视野找到亮泽，让他找到诗，盈握一手我们读过后的感动。

       对尹马，当时即有人称之为“乡村浪漫主义歌手”；这称谓也满能代表尹马诗歌写作的青葱岁月，他这段时间的诗作，正是乡情的纯美歌吟，阐释一句名言直指的事实：生活并不缺乏美，而是美的发现。

       渐次成熟的诗人尹马，显然酝酿自身的超越，如同河山之上的苍鹰，用盘旋上升的高度，向大地要视野。

       我们读到的尹马近作，就看到尹马所作的努力：诗质每见超越，诗艺总在圆臻；他还有意在现代诗歌武库里寻觅称手的“兵器”，武装自己的诗领属。让自己每一首，乃至每一句、每个语汇，都有适宜的承载，如托起露珠的草茎，柔韧踮起张力。因而锲合卢辉给创造型诗作赋于的条件：“它永远成为一种无极的趋向，在一次又一次的‘可能’中完成近乎宿命的召唤。”

       笔者不揣冒昧，将尹马当下诗歌创作中，对本己的超越归结为三点：

       其一，持续保持对乡土之美的新发掘，让发现直抵或接近哲思的高度。

       且看《月亮像一只木桶》：

       核桃树疯长，忘了在冬日停下\一高再高，后来，就高不下去了，回到了\一只木桶\其实大地就是一只木桶，它中了水，和一只月亮\其实大地上，有一个人，他的故乡\叫木桶沟\月亮经过云南，去了贵州、广西\还在那棵树上。月亮从四川回来，到后半夜\还在那只低低的木桶里\木桶沟有水，清凉、甘洌；木桶沟有老者\掬水酿酒。在月下，一个人和一个人的影子对饮\一个人被桶里的自己灌醉，被抬走\被辱骂\木桶沟有两个月亮，一个在桶里，另一个\还在桶里；我有两只木桶，一个是月亮\另一个也是月亮

       人，诗意地栖息；诗人却总有赤子之心，即便流浪成云，也会携带整个故乡。尹马不是旅人，尽管他在某首诗中曾设想自己是故乡的“异乡人”，他始终扼守着故乡。本诗中，一个叫“木桶沟”的云南山坳里的村庄，因为盛满了月亮，给人风景小帧的静美，融通尹马反复歌吟的唯美。高蹈的月，成就为精神领属的故乡；“月亮”虽实犹幻，天上月、水中月，兼可望不可及；诗就营构了现实和理想两个界面：现实中“掬水酿酒”，在月下和“影子”对饮的“老者”，与理想层面却极不协调，“一个人被桶里的自己灌醉，被抬走/被辱骂”，难以安稳在宿命之外。

      “我有两只木桶，一个是月亮/另一个也是月亮”。以月为翼，在苦难之上，诗人有行而上的思考。

        其二，对现代诗艺的撷取和融合，让熟稔的意象时空更拥有超越性。

      “等我空出时间，和她们围坐在天上/洗一幅很旧的纸牌；多年以前/那些仰仗着夜晚，在楼顶出卖花瓣的人/被分到最小的那一堆”（《罂粟》）

任何诗人的诗歌作品，都有自己独有的意象空间，来自环境、经历、学养、梦靥……，犹像五十四张一幅的扑克，充满数不清的变数。优秀的诗人，其实就是把有限的“牌”打得出神入化的人。看好尹马的“牌技”，在于他总让诗的意象翻出“花样”，善于博取和秉承诗艺技巧，找到进入诗歌的至佳路径，赋于诗持续的魅力。

       且看《只在此山中》：

       下得山来，已不年少；要是再翻一座山\估计就老了。年少时\我在山上砍树，捕鸟，栽一大片雷声\回来时，路断，山空，村庄退回水边\估计这一生，会有人\笑着拍一下你的肩膀，估计他拍了一下\会再拍一下\他会是那个把你带到凡间的高人\他在芦边养马，射箭，吹箫\你听不见\他一直住在山里，一直拍着我的肩膀\我慢慢变老，在一座山的起伏里\时光变轻，黑云压顶。雪落处，众鸟逃\他却一直在笑。

       从“他会是那个把你带到凡间的高人”看，理解本诗会把“他”定格成父亲的角色，父亲的“笑”连同“拍肩膀”，旨可说明父爱无边，跨越时间、地域；但我悟到本诗的另一种读法：正是“只在此山中”是古诗《寻隐者不遇》中一个句子的提醒，完全可以当成《寻隐者不遇》的现代阐释。“松下问童子/言师采药去/只在此山中/云深不知处”。但是，在古诗中未见“高人”，却见童子；本诗连童子都未遇见，只好举目四顾心茫然；周遭景物全非，唯能低头叹气，情绪滑落到极点。不想有人拍肩膀，一下，再一下；肯定是“高人”之所以是“高人”传递来的精神力量，“先生之风，山高水长。”

       诗无达诂，现代诗更是因生岐而有味，添筹了耐咀和意蕴，更达到纸短意长的效果。当然，这同样显示了尹马的探索。在本诗歌的“叙述”中，他还游刃有余地使用了超现实主义手法，使诗句凝炼、干净，自然衔结。

       其三，对诗句炼达和情蕴、语言张力的追索。

       且读《夜行》：

      停一停吧！数一数剩下来的有\多少人。问问他们，有多少\愿意挚着火把，拉着女人的\手。有多少，愿意就着这些\微弱的烛火，回到旧时代去\回到悬崖下干净的子宫里去\有多少，愿意让灵魂紧贴着\漆黑的天空，劫一只鬼，在\体内，去一个很远的宿营地。

      仍可多“诂”，但终究是：与命运死磕到底的人少之又少；一溜长跑者队列会越来越短；本诗运用拟演说口吻，将景和人一起送达现场，延续起“行走”的意义：除了坚持，还要敢于途穷时置之死地而后生，还要有“劫一只鬼在体内”——它是悉察黑夜的“精灵”——为我所用，或者壮胆。

       仅仅七行，带着丰富的内容，足证炼达；至“去一个很远的宿营地”戛然而止，指向一种经历、一个过程，抑或就是一生。掩卷后品味继续，思绪继续；足证漫溢而出的张力。

      上帝是恣意的，上帝说，要有光，便有了光。诗人却是平常的，诗人说，要有光，他只能开瞠取心，点成烛火。因此，我们品赏诗的精美，感谢孜孜不倦作诗，给予我们精神盛宴的诗人。

       其间自然包含尹马！