必忠必信——清华大学艺术博物馆藏铜镜展

（二）

佛字梵文密宗镜 元

铭文：佛（汉文一周、梵文一周）

此镜为弘扬密宗文化而专铸之镜。镜之梵文咒语意谓：“向一切三藐三菩提致敬，并祈求菩萨保佑！”梵文在唐代传入中国，时称“悉昙之辞”，本镜铭梵文属“蓝查体”，是元朝后期所使用的一种书体。

长毋铭简博四乳镜 西汉早期

铭文：长毋相忘，长乐未央。

四乳制式与天圆地方的古钱接近，乃是西汉镜中的一个小镜种，相对而言，直径小，品种少。通常所见到的存世镜铭皆取小篆书体，铭文内容还多见“见日之光，天下大明”，少见“时来何伤，长毋相忘。”

投博铭草叶连弧镜 西汉中期

铭文：投博至明，置酒高堂。

六博是汉代流行的休用娱乐形式，是饮酒时的助兴游戏。镜铭反映了通宵达旦地博戏、饮酒的场景。此镜单位面积重量2.55克/平方厘米，在同类镜中，可谓超厚超重。

孝为右铭瑞兽博局镜 新莽东汉

铬文：柰（七）言之始孝为右，古有便父又利母，鲜（仙）人王侨赤诵子，乘云日露越江海，徘徊名山。

汉代独尊儒术之后，将孝伦理观念与国家治理结合起来，以孝治国：宋代程朱理学更倡导“孝悌忠信礼仪廉耻”八德，孝居首位。王侨即王子乔，东周灵王姬泄心的太子，本名姬晋，字子乔。传说其乘白鹤升天，被道敎尊为神仙；余诵子又名赤松子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，古代中国神话传说中的仙人。

水银阴精铭八卦镜 晚唐

铭文：水银阴精，辟邪卫灵，形神日照，保护长生。

在古代中国，汞被喻为阴精、真阴、青龙、朱雀等，有辟邪之功效。在安史之乱以后，唐镜的总体水平每况越下，铸制粗糙，铭文模糊，此镜即为实证。

卍字镜 三国吴

佛敎中以“卍”为佛陀“三十二相”之一。武周长寿二年（693年）武则天将“卍”读若“万”音。唐慧琳《一切经音义》卷二一：“卍，室利靺瑳，此云吉祥海云。”《翻译名义集•唐梵字体》引《华严音义》：“案‘卍’字本非是字。大周长寿二年，主上权制此文，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也。

铭文寄意

汉代镜铭，内容丰富，是及映汉代社会思想与现实生活的重要载体，一般有三言、四言、六言、七言和杂言等句式，其中以四言和七言，尤以七言铭最为丰富，所谓“柰（七）言之纪从镜始”（《校经阁金文》卷十五）。其内容可分为相思语、吉样语、光明语、匠师语、纪年语、赞美语、神话语、诗词语等种类。其中相思铭文是铜镜中出现最早也是最常见的铭文，此类镜历史跨庹大，存世时间长，抒发了恋情之苦、亲情之痛和家国之殇，同时亦表达了对国泰民安、福祉绵长的向往和企盼。另一类常见的铜镜铭文就是各种吉祥语，《庄子•人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”唐成玄英疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之徵。”时至今日，中国人在日常生活中仍处处表达出对吉祥语的喜好。凝聚着古人审美意趣、家国情怀的镜铭，及映了当时百姓期盼国家长治久安的迫切心情；铜镜上精美的铭文也是研究文字史和书法史不可多得的珍贵资料。

日光铭草叶镜 西汉中期

铭文：见日之光，天下久长。

弦纹钮，座外方格四角各伸出一卷叶纹，将空处分为四区，每区中部有一乳钉，外为叶纹，乳钉两侧各有一支草叶纹。外区饰十六内向连孤纹。

日光皎光铭重圈镜 西汉中晚期

铭文：内：见日之光，长毋相忘。外：狭皎光而耀美，挟佳都而承閲，怀驩（欢）察而恚予，爱存神而不迁，得并執而不衮，精昭折（哲）。

皎光铭极少出现在单圈铭文镜之中，带此铭之镜存世量不大。山西朔县西汉晚期墓出土之同类镜（直径193毫米），系昭明—皎光组合，内区4句六言与外区6句六言可谓完整。此镜与之相比，外圈末尾少了 “而伴君” 3字。在存世的重圈铭文镜中，多见昭明一皎光、清浪一皎光之组合；少见日光一皎光之组合。

日有熹铭圈带镜 西汉晚期

铬文：日有裹，月有富，乐毋事，常得（意）。美人会，竽瑟侍.，贾市程，万物正。老复丁，死复生。醉不知，酲旦醒。

此镜与1963?1965年福冈县饭塚市立岩10号甕棺出土铜镜雷同，似为同模，是汉代中日经济、文化交流的又—证据。

玄金之清铭四乳镜 西汉早期

铭文：玄金之清，可以取减。

“玄金”本意为青黑色金属，即铸造铜镜的原料。此句意为：铜镜制作精良，照察容貌一丝不爽。亦以铜镜来比喻主人之品格，十分巧妙妥粘。

数学等分

本是用来计箅的数字，先民在使用过程中却赋予其特殊的意义，从而使数字具有了浓厚的神秘色彩。例如《易•系辞上九》：“天一地一，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五值相得而各有舍。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”《汉书•律例志》：“是故元始有象一也，春秋二也，三统三也，四时四也，合而为十，成五体，以五乘十，大衍之数也。”《京氏易传》（卷下）亦云：“故易卦六十四，分上下，象阴阳也。奇偶之数，取之于乾坤。乾坤者，阴阳之根本。”古人以一、三、五、七、九奇数为阳，象征着天、君、父、男；以二、四、六、八、十偶数为阴，象征着地、后、母、女，代表了先民希望天地万物和谐发展的心理，反映了华夏民族思维的哲理性、辩证性。数字的神秘观念在中国铜镜中得到体现、最具代表的就是连弧纹纹饰，连弧数涵盖了从5至33,其中7、11、13、17、19、23、29、31等8个素数确切的含义及绘制方法尚有待探索。

七连弧涡纹镜 战国末西汉初

三弦钮。浅凹宽缘。主纹为内向七连弧，地纹是涡纹。其中涡纹在“均匀”的排列中呈现出大小不一、率直随意的风格。此或为秦始皇统一中国前后的秦地铜镜。