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又名《段信苴宝邓川石窦香泉段信苴宝碑》或《邓川大元国奉训大夫都元帅段信苴宝碑》，为白文摩崖石刻文献。刻于洱源县新州村（原邓川县县治驻地）西云弄峰之石窦香泉，隆武《邓川州志》井泉目中记载：“香泉，旧州西南界，水自窦中出，香洌可挹”。碑文刻于香泉石壁之上。高 90厘米，宽70厘米，文24行，每行2到33字，直行楷书。后6行已漫灭不可辨，应系后代侵占常住地者所故意剥凿。可辨识者共18行，共409字。

该碑为元代大理第十世总管段宝所立，但也有人认为是释觉真等为保护寺产，假借段宝名义所立。碑文无刻碑立碑年代落款，但文中称段宝施舍常住地给本山释觉真住持时为“（大元国）至正三十年”，至正三十年实为明洪武三年（公元1370年），其时元已亡，因此该碑实为明碑。

该碑为记述大理第十一代总管段信苴宝（即段宝）舍给觉真和尚常住田的记事碑。碑文共分五段。第一段讲述该地灵异。第二段，段信苴宝请觉真和尚担任寺中住持。第三段系祝颂之词，多用汉语成语。第四段，段信苴宝将自有三项田地，舍给觉真，永为常住田。第五段，写明田地的所在和四至。其中，第一段、第二段前人称“文字不可解”，用汉语无法通读，实为白文。第五段关于田地所在和四至的记述中也大量使用白语词，“双”、“角”等土地面积词汇可与其他白文文献相互映证，在当代白语方言土语中也有保留。文中还夹杂了一些自造字。

徐嘉瑞《大理古代文化史稿》云：此碑友人陈予新拓赠一份。据陈言此碑为水淹没，须截流以拓之。石钟健邓川访碑，曾录抄碑文。《新纂云南通志》卷九十四亦收录此碑，惟仅存此碑正文，于本山地界、段信苴宝等施田亩一段未录，并附有按语云：“此碑文俚俗，字多漫漶，文句不能尽晓。”此即因不知碑文中夹杂有白文之故。谨录碑文如下：

大元國奉訓大夫都元帥段信苴寳我立記，丘作仏似（一行）雲路山難，是因波溪林寂靜，寶窟幽深，羅普賢菩薩梨親現波上。聖人羅漢標植，（二行）萬古踪踪。婆是鄧川州丘靈異出名，婆調山水阿座矣。申因建立年代佉久，廢息（三行）渃難。我波天州官味黎更修盛，申不全雁敞。至正二十五年丘，我請釋覺真闡新（四行）修盛，住持波上。至至正三十年丘，難𠮢造五十三𠫵淨土圖像，山水成就雁可（五行）在。段信苴寶我奉施釋覺真自己本山常住三項，開在碑面上邊。後洎代代世世诸（六行）人，不得奪取阻壞，永為常住。專乙（七行）祝延（八行）聖壽萬歲，太子千秋，諸位百倌，高增祿位，惟願天下太平，法輪常轉，風調雨順，圀泰民安，（九行）回向法界，十類四生，共證無上佛果者。（十行）一本山地面佉界：東至豬院場，西至舛腳，南至水場，北至神樟澗。（十一行）元帥段信苴寶施常住地（十二行）一本州官信苴善味至我味施林树坪享故渠弄地六雙（十三行）一命我元得李正惠施白土地一双，魚行坡尾地一雙，坪囗苏佉地一双（十四行），石波坪地贰二角，大佉门地贰角，溫水局地贰角，捲江下種子地肆埜。（十五行）同知段信苴海施常住地，（十六行）地名上場神澗尾菜地三角：東至楊勝，西至楊明通，南北至水佉。（十七行）本山住持釋覺真自己施常住地一處，陋地門地一雙，東義連，西侣青（十八行終）

此碑文字，由于碑面剥蚀严重，不少字的辨识有较大困难，因此各家辨识结果有所差异。如第一行“仏”字，有文献记为“你”，有的记为（左亻右录），为汉字系统所无，当属自造字。第二行“標”，有文献记为“摽”；第十五行“埜”，有的记为“禁”，等等。前五行因释读难度较大，因此断句也有较大的差异。本文的上述录文综合参考了石钟健著《论白族的白文》、周祜著《大理古碑研究》、段金录等编《大理历代名碑》、张树芳等编《大理丛书·金石篇》等文献。

周祜先生著《大理古碑研究》曾对该碑作了初步译释，限于篇幅，本文摘录对前七行（即第一、二段前人称“文字不可解”的白文部分）的汉文译释如下：

大元国奉训大夫都元帅段信苴宝我立记。大家说佛你住在云路山，因那里山林寂静，宝窟幽深，罗汉普贤菩萨亲自现身坡上。圣人罗汉指点，万古踪踪，它是邓川州里灵异出名、山水秀美的一座山啊！后因建立年代久远而荒废了。我父州官未黎重修，但圣身不全，延至至正二十五年间，我请释觉真重新修理，住持坡上。到至正三十年里，奉造五十三尊净土图像，山水成就应该算是可以了。把段信苴宝我奉施、释觉真自己所捐、本山常住三项开列在碑面上，今后及世世代代诸人不得夺取、阻拦、破坏，永为常住寺产。

《段信苴宝摩崖碑》是一块用当时口语书写的白文碑，也是现存年代较早的一块白文碑，完全保存白族民间的语言，没有经过文人的修饰，是研究白族元明时期语言、文字、历史、宗教的珍贵文献。

                                                                               （本文原载《大理日报》2014年3月12日A3版）