水西庄远去了，但作为文化现象，其从未消失，也绝不是个个别现象。渺渺青史，更待有心人，星火相传。说到这里，我要为天津打几句抱不平，天津素以世俗文化闻名于世。殊不知，地道的市俗文化，是海纳百川的。由于其永远处于底层，相对于上层的高雅文化，永远保持弱势，所以就必须敞开心扉去面对，否则是难以生存的。很有趣的一个现象，凡是世俗文化大盛之地，定是水陆发达、码头林立之所。其实正是水，使天津在一定程度上脱离了小农意识，游离于城市商业与工业之间，天津人能很好的适应着一切，不正说明我们的心胸是最富于包容的吗？

说了那么多，只想引出一个主题，即水，流动意识，变更意识；人，生存意识。当水与人相遇时，等于人要生存，就必须求变，必须接受、包容。上层对水的寄托是文化、审美意义上的，下层对水的寄托便是经济、实用意义上的。

闲言少许，书归正传。入清以来，天津的名人雅士倍增，私家园林更是数不胜数。就在水西庄一河之隔的地方，还有一个充满风花雪夜故事的艳雪楼。楼的主人是一位叫神秘人物名叫佟蔗村，其为人率性耿直，不畏权贵，乐善好施。出生于官宦世家，父兄皆为官，其却拒绝国子监通判，而隐居天津城西卫河之滨。一个隐士，却隐居在大码头的河边，岂不是怪哉？其实这一点都不奇怪，正所谓大隐隐于市。真正敢隐居于市的才是真隐士，因为他们面对繁华丝毫不躲避，反而能坦然处之，天津文化具备这些。我要告诉大家，这不是个别现象，在天津的文人相比北京，有一个显著的特点，水意识[求变意识]，他们对科举和时事或失落或不感兴趣，多有豪放之气。史书上是这样记载佟君的“性嗜山水，耽吟咏，早年诗学苏陆，一变而入大历、贞元之室，津之能诗者未有过之”。就是这样一位清高雅士、诗文能手，在史书上却没有详细记载，连生卒都没有。这到底是为什么呢？带着问题，您不妨和我一起去重温一下佟蔗村的一生，也许答案就在其中。

佟蔗村的性格与学风可谓豪放、坦荡之极，恐怕在清代很难找到如此不同流，不畏权势的学者。清代文学上的杠鼎之作《桃花扇》，如是没有佟君，恐怕是很难传世的。孔尚任在自己的《桃花扇本末》中这样说道：“《桃花扇》抄本久而漫灭，几不可识。津门佟蔗村者……薄游东鲁，过予舍，索抄本读之，才数行，击节叫绝！倾囊橐五十金，付之梓人。”才读了几行，就倾囊相助，可谓豪爽也。

更能显示出佟君的个性的还有，其余屈大均的交往。熟悉历史的人，都知道屈大均既是清初的大诗人，又是反清复明文人中的佼佼者。在清朝那样一个对知识分子采取高压政策的社会里，敢于和屈大均来往，无异于自求死路。可佟蔗村，偏偏不怕这些，和屈大均诗文唱和，过从甚密。屈大均有诗云“一日相识成肺腑，两家敦好胜婚姻。”可见其关系之密切。屈大均病危时，佟君毅然决定将其四子收为养子，视如己出。敢收留反清人士的的后代，可谓坦荡也！

除此之外，佟蔗村还是个情场浪子。水西庄隔岸的艳学楼[红桥区邵公庄附近]，就是佟君金屋藏娇之所。但佟君却毫不掩饰，自己的金屋藏娇，奇怪就奇怪在，世人对其的行为，不但没有非议，反而多诗文应和，为蔚成风，险些强了水西庄的风头。那么这位“娇”是谁呢？清代有名的诗文才女赵艳雪是也。据载，水西庄主人查为仁妻子金至云病故时，查痛不欲生，曾做《悼亡姬》，一时津门名士纷纷唱和，其中最佳的却是赵艳雪的那句：“美人自古如名将，不许人间见白头”。这句诗，在很大程度上也是赵艳雪的自述，故传为历史佳话。佟蔗村对这位才貌双绝的小妾，更是疼爱有加，特意为其盖了一处园林，起名艳雪楼。被世人称为乾隆时期，水西庄的姊妹篇。由此可见，佟蔗村可谓真性情也！

历史的规律果然被赵艳雪一语成谶，随着主人的亡故，艳雪楼衰落了。“共沿流水到篱根，燕雀喧喧最小村。几点红芳遮破屋，满厅青草闭闲门。缥缃散尽残书帙，樵牧唯存旧子孙。艳雪犹名楼已废，海棠一树最销魂。”[天津杞园主人金云冈作]。我想这座楼，是故意消亡的，因为它知道除了佟赵，别人很难配得上这段佳话。

话说到了道光年间，一位落第文人张问荷，曾在此地设茶棚，引来各方文人前来怀古思人。佳话仍在进行着……

好了，文章写到这。我斗胆对佟蔗村的生卒做个推测，根据屈大均的生卒[1629年至1696年]和孔尚任的生卒[1648年至1718年]，以及水西庄的年代。我想，佟蔗村应生于十七世纪中期，卒于十八世纪中期。应该是个长寿者。

水西庄、艳雪楼，一起兴盛，一起衰落，一起成为我们心中永远的情结……

                                                      老穆

                                                     丙戌年秋