祖先崇拜

   自古以来，福州城乡居民尊宗敬祖，他们以各种形式缅怀祖先，用祖先的功名道德、优秀品格激励子孙。家祭、祠祭、墓祭就是祖先崇拜的典型形式，自然其中也含有希望祖宗神圣庇佑子孙的意思。

家 祭

    家祭之俗当自中原传来，宋代陆游就有“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”之诗。福州家祭形式有：一是在每年中元节，即农历七月十五日，家家户户普遍举行家祭，群众设香案，摆供品，焚纸衣，让祖先的鬼魂在阴间享用。二是在中秋节，即农历的八月十五日，合家团圆，设宴赏月，面对良辰美景，自然怀念祖先，故在家宴之前，也设香案，列供品，焚纸衣，遥祭祖先，然后家人再饮宴赏月。三是在除夕，合家团圆之时，以鸡鸭肉祭祀祖先。四是在平常，福州一般家庭的厅堂之上，都有近支祖先灵位，虔诚者还供以香花，每逢祖先的忌日，则焚香，烧纸钱，摆供品，全家一起祭拜，态度极其虔诚。在50～70年代，破除旧俗，家祭仪式少有见到。80年代以后，举行家祭的又多了起来。 

墓 祭

    墓祭又称祭扫，过去一般每年都要举行春秋二祭，春祭在清明节，秋祭在重阳节。重阳祭扫祖坟活动在福州并不普遍，且久已湮没无闻，惟清明节的祭墓活动十分普遍。每到清明日，境内家家户户都有人上山祭扫祖坟，祭祖者的态度十分诚敬。祭扫时，要清除祖坟周围的杂草。祖墓如有损坏，亦于是日整修。民间旧俗，祖墓之土平时不宜轻动，惟于清明祭扫之时可以无忌地进行此项工作。坟墓周围打扫清净之后，使之不再有衰草寒烟，荒松悲风的凄凉景象。接着就把“纸钱”压在祖坟前后左右。墓祭因有这一活动，故群众又称之为“压纸”。然后再陈列供品，烧香虔祷，请祖先神灵出来享用。供品丰俭随意，惟其中必有一种“清明粿”。扫墓结束，扫墓者必折一枝马尾松松枝，带回家插于门上，用以表示这户人家没有忘记祖先，已经扫过墓了。

祠 祭

    境内几乎每一个家族在每一个居住点都有一个祠庙（祠堂），供奉着家族内历代先人的神主牌。族内有子嗣的人上寿后逝世的（古称上50岁为上寿），其神主牌可进祠堂供奉。至于无嗣者逝世的，祠堂内则另设“无嗣栏”供奉无其神主牌。祠祭有两种主要形式：一种是集体祭祀，集体祭祀又有几种情况。其一是在每年的元宵节或规定时间，由族长或族内长辈主持祭祖仪式，全族人均要参加，仪式隆重，有的在祭后还演戏以使气氛更为浓烈。其二是遇有族内重大事件，或是与外族间的纠纷，或是族内出现“不肖”子孙需加以处置，都要开祠堂门祭拜祖先，趁此召集族人议决处置。另一种是个别祭祀，个别祭祀又有几种情况，其一是当年或去年生了男孩子的人家，则于元宵节以三牲祭告祖先，祈求保佑，二是外出做官、发财的子孙，回乡也要祭祀祖宗。旧时，凡是中了“三鼎甲”（状元、榜眼、探花）的，皇帝都要给假，让他返乡拜祖，这种习俗在辛亥革命后随着科举制度的废除也就消失了。近年来不少华侨在国外发迹，也都先后返乡祭祖。

神灵信奉

    旧时，福州居民除少数信仰道教、佛教、基督教、天主教外，多是全神灵信奉。

裴仙爷

    传说是督衙署裴真人，官、商、仕、绅普遍信奉。百姓中流传只要虔心供奉，香火不断，便能致富。农历三月初十为“仙爷诞”，届时前后个把月，城内、台江处处演戏、讲评话，以酬谢裴仙爷。

王天君

   福州城内原建有两座天君殿，一在于山顶东南侧，建于宋崇宁二年（1103年，另一处在乌石山，建于清道光十九年（1839年），后焚于大火，并入于山。关于王天君的传说有两种。一说王灵官系东晋时浔阳江人，一日因争妓女杀人亡命下海为盗，20年后逃入五台山以屠猪为业，后投九华山忏悔剃度。一日下山取火做饭，途中遇虎，与虎约定，待他把火送上山后，再下来舍身喂之。待下山应约，虎向他摇尾作态，并即伏下，王跨上虎背飞腾成道，故有“放下屠刀，立地成佛”之说。另一说，王乃后晋皖南人，幼谙水性。时石敬塘造反，他执一刀投军，每战皆捷，军中称为“王一刀”。后入海为盗，活动于钱塘、宁波之间，20年后到天目山屠猪。一日，忽自悟，奔走五台、天竺，途中遇一僧，王求与同行。僧说若能剖腹剜肠，则可也。王立即用刀挖出五脏交与对方。旋又遇一人，指一油锅对僧说，入此即到西天。僧冷笑，将王的五脏投入，在鼎沸的烟焰中，王羽化成仙。这天是六月十六日，遂以此日为王天君神诞。旧时，城乡居民普遍信奉，香火极盛。每至神诞这天，沿途善男信女手执明香，或三步或五步或七步一拜，拜至于山天君殿焚香礼拜。据说拜者或为父母添寿或为家人祛病延年而许愿的。

泗洲神

   福州城乡多榕树，泗洲神的神龛，多设置在榕树上。每月初一、十五日，妇女们多在榕树下焚香膜拜。据说泗洲神原是唐代高僧僧伽大师，曾在泗洲临淮县建伽蓝殿。每到黄昏，僧伽头上必发异香。景龙四年（710年），端坐而逝。唐中宗命人在宫中建塔安葬。不久，臭溢长安城。后有人奏称，应在泗洲建塔，皇帝准奏，于是长安不臭。后有一泗洲人来福州为官，因病祈求泗洲神，忽见榕树现一道光芒，其病竟愈，以为泗洲神庇佑。遂在榕树置一小神龛，供奉泗洲神，因而相沿成俗。

临水陈太后

   入夏，福州气候持续炎热，旱情时有发生，干旱严重时颗粒无收。自唐至近代的千余年间，每遇严重旱情，便由道士设坛，邀请“临水陈太后”陈靖姑前来施雨。史载陈靖姑（904～927年）确有其人，她是福州下渡人，生于唐天祐元年（904年）正月十五日，后嫁古田刘杞为妻，卒年24岁。她的故事和传说在《闽都别记》大幅详述，写她自幼爱念观世音经咒，后去闾山学法，下山后为民除害，降妖伏魔，护国佑民，特别是保护妇女儿童。过去福州城乡社庙（俗称“境”），都设有临水陈太后的祠，几乎家家户户都供奉“临水陈太后”的神位。

妈祖娘娘

    福州沿海渔民和出海行船的海员，都奉祀海上保护神“妈祖娘娘”。在海上遇到狂风恶浪、危急万分时，便呼叫“祖妈娘娘”前来救护。“妈祖娘娘”确有其人，她原名林默（960～987年），因生后弥月不啼，遂以“默”为名。默排行六，是林家最小偏怜女。年方十六，随父兄渡海，西风甚紧，狂涛怒撼，舟为之覆。默负父泅水到岸，父得无恙，而兄则没于水，默又同母嫂往寻其兄之尸。湄洲岛之西，礁石错杂，有商船渡此遭风，舟人求救。众见风涛震荡，不敢前；默自驾舟往救，商船得以不沉。自此专以行善济人，尤多于水上救人。当时被人称为“神女”，又称“龙头”。默卒年三十二。里人立祠，祀为海上保护神，又称“海神妈祖”。后经历代封建统治者的利用与倡导，妈祖神格不断提高，至清代加封为“天后圣母”，其信仰从莆田以至福州、全省，扩大到全国沿海地区和台湾等地。