电视剧“天道”第十一集中，丁元英与五台山住持有一段对话：

丁元英写了一首揭子给智空大师：

悟

悟道休言天命 修行勿取真经  一悲一喜一枯荣  哪个前生注定

袈裟本无清净 红尘不染性空  幽幽古刹千年钟  都是痴人说梦

智空大师：

什么是真经？不求真经，又为什么修行呢？

丁：所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求；悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者，虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅槃。

佛乃觉性，非人；人人都有觉性，不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭。即觉即显，即障即尘蔽。无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，既非无量。无圆无不圆，无满无不满。亦无是名，究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来，不可思议，即非文化；从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。

看起来，这段对白很玄奥，很难懂。所以我们用一个很浅显的例子来解释一下吧：

乙背上很痒，比较难受，想求助于甲。甲给乙写了个办法：挠挠。所谓真经，就是解决乙难受的彻底办法，（能够达到寂空涅槃的究竟法门）如果乙理解了并去做，乙就舒服了（寂空涅盘）。这个办法乙明白了才能去做，而不是让乙去忍耐（可悟不可修）

修炼是让乙忍住，保持不痒的样子，但解决不了根本问题。（修为成佛，在求）只有乙明白了，才能去挠挠，去解决。（悟为明性，在知）觉悟的人用挠的办法解决难受，修炼的人用忍的办法控制自己的难受。（修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心）只是相信挠挠可以解决痛苦而不去做的人，虽然不会更难受，但无助于问题的彻底解决。（有信无证者，虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅槃）

挠挠是一个办法，而不是人，（佛乃觉性，非人）人都会挠痒痒，但不等于有人可以给你挠。（人人都有觉性，不等于觉性就是人）人可以死去，但痒了去挠挠的办法是永远存在的，即使人类灭绝了，动物也会。（人相可坏，觉性无生无灭）明白这个办法了，就马上可以解除痛苦，（即觉即显）如果你痒，说明这个方法被屏蔽了，你不知道。（即障即尘蔽）如果身体不痒，挠挠的办法也不会出现，（无障不显）把痒痒给挠了，也就舒服了。（了障涅槃）不痒痒的人是一个人，自己不痒了就满足了，不是解除众生痛苦的方法。（觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，既非无量）也不能光说不做，最后才能舒服。（亦无是名，究竟圆满）挠痒痒往高处说是一种办法，不能光研究这两个字的声音、声调和笔画，所以不能把挠挠当文化；（从精深处说是得道天成的道法，道法如来，不可思议，即非文化）从浅处说是想让乙不难受，是让你、我和其他人都不难受，这种想法是一种文化；（从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化）从其他人的角度来说，他们看不到挠挠究竟能给乙带来什么，所以觉得什么都是虚幻的，假的，以为甲在糊弄乙，虽然不是想害他，却只是为了让乙老实点而已。（从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲）

在上面的一段可笑的解释中，挠痒痒相当于解脱人世间的痛苦，解决办法有两种，一种是让人们掌握解脱痛苦的办法，另一种是训练人们忍受痛苦的能力。如果只是把挠痒痒挂在嘴上，天天念而不去动手挠的话，或者去研究挠痒痒这三个字的声调和笔画，是离真理越来越远的。