是谁在南京雨花台为明代大儒方孝孺建的墓
南京的雨花台位于中华门外，是大旅行家高僧法显撰写《佛国记》，翻译6部印度佛经的地方。
传说东晋时甘露寺、高坐寺常有高僧说法讲经。一日，梁朝一位德行很高的云光法师在附近山头上给许多僧众讲经说法，讲到绝妙处感动得上天落花如雨，遂称讲经之台为“雨花台”。而这一称谓正式在民间确认则始于唐代。
解放后，南京市人大通过决议，在雨花台建烈士陵园，祭悼解放前（1927年—1949年）在这里被国民党反动派杀害的革命烈士。于是，在人们的印象中，这里仿佛是专门悼念革命英烈的场所。
其实不然。 雨花台不仅有东晋的“梅将军庙”，还有宋朝忠襄公杨邦刈剖心处，以及后人为他和明朝信国公，以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”一诗警世人间的文天祥所修的“二忠祠”。
我这次专程拜谒的“木末亭”和方孝孺墓也都是1998年南京市政府委托雨花台烈士陵园管理处筹资重建的。
方孝孺、字希直、希古，浙江宁海人。他博学强记，文章盖世，明洪武二十五年被献王聘为世子之师，并为其读书处题写“正学”二字，遂被人尊称为“方正学”。建文帝即位后将方孝孺召为翰林侍讲学士，对方言听计从。方孝孺对建文帝也是赤胆忠心，全力扶持，讨燕诏书均出自其手。
燕王攻破南京后，姚广孝曾劝燕王不要杀方。燕王即请方孝孺为其登基草诏，方孝孺身着孝服上得殿来痛苦失声，连问“成王安在？”燕王说：“他自焚死了。”方又问“燕王为什么不立成王之子、成王之弟？”燕王说：“此朕家事。”并要他为其登基草诏。孝孺掷笔于地哭着说：“死即死耳，诏不可草！”燕王说：“难道不怕我灭你九族吗？”方孝孺瞪起眼睛厉声说：“灭我十族又能怎样！”燕王大怒，强迫方草诏，方提笔写下“燕贼篡位”四个大字，慷慨赴死。临死做《绝命词》道：“天降乱离兮，孰知其由？奸臣得计兮，谋国用犹。忠臣报国兮，血泪交流。以此殉君兮，抑又何求！呜呼哀哉兮，庶不我尤”。死时年仅46岁。
关于灭十族到底杀了多少人？清人张廷玉主编的《明史》中并没有说，而清人夏燮主编的《明通鉴》中说是八百余人。只有清人吴乘权编撰的《纲鉴易知录》说是873人，而雨花台方正学墓恐怕也遵循的是他的说法，注明被诛十族（包括朋友、门生）共873人。
无独有偶，被明成祖杀掉的名臣中还有一个礼部尚书陈迪。也是成祖用他不从；也是金殿当堂斥骂；也是被处以剐刑，妻子儿孙均同死；也是临死做《绝命词》、《五噫歌》，宗戚一百八十余人被流放（据《中国通史》卷八60页）。
陈迪，字允道，号西村，江南宣城人（今安徽省宣城市）。关于陈迪死时的情况，“明史”中是这样写的：
“燕王即位，召迪责问，抗声不屈。遂命与子凤山、丹山等六人剐于市。即死，人于衣中得诗五噫歌，辞意悲烈。苍头侯来保拾其遗骸归葬。妻子管氏合眷携七孙死。幼子珠生五月，乳母芮氏潜置沟中得免一死。八岁，为怨家所讦，成祖宥其死，戌抚宁，寻徙登州为蓬莱人。”
据明嘉靖年间南京刑部尚书陈其学编撰的“蓬莱陈氏大忠祠考”（现存“北京图书馆”）载：燕王朱棣攻破南京时，陈迪奉建文帝之命在外督运军需粮草，本不在京城。但他听说京城沦陷的消息，并没有当逃兵，而是“闻变，趋赴京师”，急忙赶回来。到京城后，他也没有为自己投靠新主子做打算，而是“文约25人，以死抗之。”
方孝儒死后，朱棣仰慕陈迪才华，召他进殿说，“朕乃先帝之子，尔乃先帝旧臣，今大事已定，尔心如何？”迪应之曰：“但受高皇顾命，不知其他。”再问，迪抗声不屈，并指斥朱棣“背祖欺姪，谋权篡位”，是“不仁不义、不忠不孝”之人，坚决不侍“逆贼”。燕王遂灭他三族，将他和6子7孙同剐于东市。他死后，仆人侯来保从他衣带中发现了词意悲壮的“五噫歌”。
陈迪的死在整个明朝都倍受褒扬。南京建的“表忠祠”有他的名字，山东济南的“七忠祠”他名列首位，还在宛陵（今安徽宣城）建“大节祠”，蓬莱建“大忠祠”，谓之宦祀、乡祀、宗祀。真可谓死的壮烈、死的凛然，视死如归。“较之靖难死事诸臣受祸尤惨。”因为在陈迪合六子剐于东市时，夫人管氏也同七孙以及众家眷被逼上吊而死，只遗五个月一幼孤。所以说受祸尤惨。山东巡按监察御使徐竹坡（徐冠）撰文赞他“临大节挺然以身卫义，以义换身，”“披肝沥胆而不少馁。衣带词硭足以裂金石而泣鬼神，峣然忠烈，砥砺生人万万哉。”
革命烈士陈然在气节一文中说：“气节是个人修养的最高一级，也是最后的考验。许多人有时尽管修身修到‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动’的地步；尽管如何标榜‘为圣人立言、为天地立心’的大志；尽管如何养性、敦品、慎行、守信。但一遇到“富贵”就瘫了；只好闭起眼睛去升官、发财去了。”许多人在平时都是英雄志士，在“威武”面前，低头了，屈膝了，不惜出卖朋友，出卖人民以求个人的苟安；再不然做一个缩头乌龟，闭门读书去了。陈然是革命烈士，时代不同。但在是与非、黑与白、正义与罪恶、善良与强暴面前，他们都是“舍生取义”宁死不屈，保持了高尚做人气节的人，这仍是今天应宣扬与继承的。不然，我们的政府何以在雨花台重修方孝孺墓呐？
明正德三年的礼部尚书南宫白钺吊陈迪诗曰“一念为忠百念忘，此身何惮脔钩铓，半生富贵黄梁短，千载是非青史长。英俊当时颜孔厚，先生今日骨犹香，新祠营葬谁料理，节义吾人当扶床。”陈迪死后谥号为靖献公。《遗忠录》、《湘城录》、《忠节录》、《石塘野史》、《宁国事状略》、《郡中事略》、《靖难尽心录》、《备遗录》、《靖献大节祠记略》、《革除忠臣赞》、《昆湖太史赞》、《忠烈传》等明清许多典籍都记载了礼部尚书陈迪的壮举。
江南吴县人沈石均在《国朝别裁》中更是这样写道：“六月霜飞杀气中，收驽令下市朝空，生无面目湛三族，死念君王哭两宫。精贯长虹随落日，魂归丹升起悲风，宛溪旧接秦淮口，呜咽流斯水不东。”
清代著名诗人宣城生人的施闰章（《辞海》文学分册中有详尽介绍）在康熙丁酉年四月谒靖献公祠时也做诗赞曰：
“鸣呼靖献公，九死断人肠。
宗祊尽流血，墟墓无遗壤。
借问公始生，实维我陵阳。
天命垂一发，瓜瓞蕃海邦。
赫赫柱下史，累累尚书郎。
孤风将九雏，厥声何煌煌。
明烟并岳渎，正气升扶桑。
灵旗邈髣髴，披发游大荒。
嗟余复何为，零泪沾衣裳。”
表达了同里后学对陈迪的敬仰思念之情。这首诗的真迹现在蓬莱市博物馆。因此，谒方孝儒墓不能不让我想起陈迪。
方孝孺的新冢在雨花阁东的芳草苍林中，南临木末亭，西依“孔雀园”，在现代都市喧哗的闹市中，自取一派肃穆与幽静。
走进墓园，迎面一座石坊，正中书写“天地正气”四个大字。右联为“十族殉忠无遗方氏，”左联为“一抔埋血地接孝陵。”
进石坊就是石碑，上书金字，“明方正学先生之墓”，不知出自哪位大家之手。再后边是新修的墓冢，那规模和质量都不让海口的海瑞墓。四周草木无言，苍松无语，由于游人稀少，更觉新庐寂静。天空居然下起牛毛细雨来，是在为这位尽忠殉国的志士而流泪吗？是在为古代名人的气节和诚信所感动吗？果真如此，方孝孺、陈迪等先人也该含笑九泉了。孔雀园里的孔雀叫了起来，那呜咽的声音也似在为这些古代的仁人志士，屈死的冤魂鸣不平。
陈迪方孝孺们，不仅灵墓没有埋没于荒郊野岭，枯草衰叶之中，而是碑、亭、坊、冢高耸于雨花台之上，为无数今人所祭奠。这难道不表明人心的向背吗？据说南京城里还有方正学路，连那块著名的“血迹石”也完整的展于“明故宫遗址公园”，看上去血迹斑斑，发人沉思。据说那血是方孝孺被割掉舌头、双颊后向朱棣喷吐出去的，居然长久的留在了石上。而明代高高在上的皇帝，又有几人能记住他们的名字呢！
旁边的木末亭也是为纪念方孝孺所建，“木末风高”四个大字，其意为秀出林木，高风亮节之意。两边的对联为“往昔乱山孤亭夜悲风，今朝悦目赏心时芳草。”亭中还有今人凌文铃书写的古诗“木末北山烟冉冉，草根南涧水泠泠，练成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青。”诗中所表达的深刻含意，恐怕就不仅仅是悼念和祭奠方孝孺了。
细雨绵绵，引我深思。
由于当时的历史环境、时代背景不同，一些人也许会认为陈迪方孝孺他们死得不值当，都是朱家的天下，管他谁当皇帝。但我认为，他们讲忠义、讲诚信的为人之道，在灾难降临的时候不妥协、不退缩、不苟且、不贪生，宁可站着死，也不跪着生的气节，依然是我们今人的道德准则，依然该是很多人的学习楷模，理应为我们所津津乐道。
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