“活着”这一行为本身就是目的

文\雪漠

有一个故事就是这样说的：

有一天，一个小乘师父带着徒弟走在路上，弟子背着包袱发愿道：“我今生今世一定要普度众生。”当他心里发这个愿的时候，师父马上就把包袱取回背在了自己的身上。谁知走了一段路之后，这个徒弟心里又想：“普度众生太麻烦了，我还是自己解脱吧。”这时师父马上又把包袱给了他。

这个徒弟疑惑地问师父：“师父，你忽而自己抢着背包袱，忽而又把包袱给我，这到底是为什么？”师父告诉他：“你刚才发菩提心的时候，已经成大菩萨了，我还敢让你背包袱吗？后来你退失了那种菩提心，又变为了一个凡夫，所以我又把包袱给了你。”

日常生活中也是一样。如果你只想舒服度日，就会选择一种比较舒适的生活方式，比如朝九晚六地上下班，业余时间和朋友喝个小酒，做一下运动，不会去思考人生的大意义，更不会有利众的行为。然后，终其一生，你也只能舒服度日，对这个世界无法产生任何价值。最终，你活过的痕迹就会随着时间的流逝而逐渐消失。

所以说，一定要有大心，有大心则有大愿，有大愿才有大力，有大力则有大能，有大能终有大成。

相反，没有菩提心，就什么都不是，什么都没有。有些人追求神通，追求智慧，唯独没有慈悲，那么他最终就不会获得大成就。

不过，发大愿也好，传递智慧也好，最重要的是这个过程，并不是它的结果。正如，善本身就是目的，行善的过程也是目的，至于将来怎么样，有什么结果，其实并不重要。当然，有好的结果也很好。

比如，有一些明星行善，有的人觉得他是在炒作，是为了给自己增加知名度或者博观众的好感，这也没什么关系，只要他的行为和结果具有善的效果就可以了。换句话说，只要真有人因为他得到了帮助，我们就不应该称之为“伪善”。

行善本身就是一种熏染，行善的过程也是在升华自己的心，满足自己对善的追求。当“行善”成为习惯的时候，人便会拥有菩提心，便自然会明白什么是“无缘大慈，同体大悲”。而善行是否可以带来福德、功德或其他的好处，也就不那么重要了。

行善是过程，生命也是一种过程。你每分每秒都在改变，无论是想法、经历，还是细胞不断新陈代谢，过去的你，每分每秒都在死亡。但不能说人活着就是为了死去。“活着”这一行为本身就是目的。

人生观也罢，世界观也罢，都仅仅是观点和看法，你在它们的指导下去做了，它们才成为方法论。所谓方法论，就是为了实现那个人生观、世界观所做的一系列行为。

选自《让心属于自己》

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