江贡上师讲过一个故事：有一牧人，小时生天花，脸上布满麻子。他很想学密法，但因生性愚痴，长相丑陋，很难如愿。虽老听别人谈到密咒，待要认真去求时，却无人传于他。一日，他去求一个喇嘛，正赶上喇嘛忙于事务，无暇他顾。牧人并不谅解，只管苦苦哀求。喇嘛生了气，一抬头，见牧人鼻梁上有一攒麻子，随口斥道：“鼻子像菩提珠一样的，滚！”牧人以为上师传他咒语，大喜过望，默记而回。自此后，他昼间梦里，皆不离此“咒”。村人也以为他真得了密法，以瑜伽士视之。一年后，有人生病，八方求医，皆无效果，无奈间来请他。他信心十足，毫不推迟。到病人家中，一念“鼻子像菩提珠一样的，滚！”病人便如梦大醒，赫然而愈。自此后，牧人声名大振。远近一有病人，皆来请他医治，多有奇效。一日，喇嘛喉内生了怪病，多方求医，皆无效果。弟子们推荐那牧人。喇嘛初不应允。后来，弟子屡屡劝他试试，喇嘛才答应了，遂派弟子去请。牧人一听，欣然说：“那是我的根本上师，我当然要去治。”说完，喜滋滋来到上师处，顶礼之后，诵那咒子。上师见他治法奇特，不觉好笑，笑声方起，喉中堵物随之迸出。喇嘛诧异，问其法之由来。牧人道：“这正是你传的呀。”并说明原委，喇嘛叹其信心，想真正传给密法，牧人却不想学，他认为他学到的就是最好的大法。喇嘛善巧地说：“那法虽好，但还有个注释。”就再传以绿度母修持法。一年后，那人竟亲见绿度母，得到成就。

上师还讲了一个故事：一天，色达某寺来了一个转经的老人。老人穿着虽褴褛不堪，但很是虔诚。寺里有一个成就上师，每每见老人头顶有大白伞盖佛母现身，一半很清晰，一半却很模糊。他很奇怪，问那老人。老人答他常诵大白伞盖佛母咒。上师叫他吟诵，却发现他一半准确，另一半拉拉杂杂含糊不清。上师慈悲地给他纠正了。那知，次日老汉诵正确的咒子时，上师却看不到他头顶的大白伞盖佛母了。上师明白信心比啥都重要，就叫那老头按以前的那样诵，大白伞盖佛母便再次现身。后来，老人往生时，大白伞盖佛母亲自来迎接。

《时轮根本略续》说，修炼密法，首先要具备三信：信密教经续、信仰上师、自信，三信是成就一切佛道之根本。

莲花生大师说：如果对上师有信心，又理解了心的本性，则放牛人都可证悟，如果没信心，又不知心的本性，即使班智达也不可能证悟。因此在密宗中，比分别智慧、精进及三摩地更为重要的，是对上师三宝稳定不退转的信心。
　　冈波巴大师曾说：“修法殊胜者的验相是在相续中增益逐渐被遣除，心很清净，对世间八法没有欲求，对众生产生了真正的悲心，对上师三宝的信心及自己的智慧逐渐增上。”弥勒菩萨在《宝性论》中说：证悟佛果必需通达如来藏了义的本性，而这又必须凭借对上师坚定不移的信心。一切所作令上师欢喜，是上师加持入于心间的助缘。大成就者萨哈说：“师言入于何人心，犹如现见手中宝。”成就者贡仓巴也说：“若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满。”
　　那么，究竟何为信心？《佛学次第统编》云：“信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。”信心非欢喜心、非恭敬心，非是见上师有大功德、有大名闻、或精通经论、或示现神通、或弟子众多、或欲求福报，而欢喜恭敬，进而亲近。信心者，真信仰也，故我在“作者题记”云：“真正的信仰是无条件的。它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。”真信心者，非为名闻，非为利养，非为圆满世间诸法。信心是清净心、坚固心、无垢心，无论上师显达与否，都视如真佛，甚至上师示现杀盗淫妄诸业时，也视如诸佛调伏众生的方便。无论昼里梦里，均能视师是佛，而无疑惑。纵有通天福报，亦视如上师所赐，而不生慢心；虽遭诸多违缘，有大痛苦，亦不生退心；常忆念上师教言，常念报上师恩德。如是者，真信心也。