从“最牛钉子户”成社会焦点看中国传统文化的变化(上）

                 水思源

    最近网上关于“重庆最牛钉子户”的焦点报道，刚刚告一段落，从跟踪报道到立马开博等，着实火暴了一番。

    报道评论的角度有很多，我今天想从中国传统文化的角度来谈谈。

    在谈之前，先要介绍要下中国传统文化：

    在中国传统文化中，思想、理论、概念有一大特点，就是气象宏伟、意旨高远――追求高层次、高境界。

    古代贤人讲问题，哪怕是很具体很实在的问题，也要与天地宇宙之初和万物一同的大道理讲起。

    因此常有玄远宏大的气势，抽象、深沉、含蓄的味道。

    文化可形成人文气质和比较普遍的民族性格，在谈到文化的总体风格和效果的时候，往往离不开 “阴阳”与“刚柔”。 
    阴阳，原本是指自然界的现象，即日照的向背。但在善于“天人合一”的古代哲人那里，它也有了哲学与社会人伦的意义。

    《易经·系辞上》说：“一阴一阳之谓道”，认为阴和阳的交互作用是宇宙间的根本规律，将其上升到世界观的高度。

    这种理解用于社会人生时，其中“阳”主要是指光明、正大、公开、运动、生长、向上，其中也包含了“刚”的含义，即刚健、正直、坚强、进取和有为；“阴”则主要是指晦暗、内隐、静止，同时还包含有“柔”的含义，即委婉、隐忍、曲折、退守和虚无等。

    《周易·象传》中说：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”，主张将天地之正气定位为中华民族的精神气质；

    孟子主张“养吾浩然之气”的大丈夫气概：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；

    墨“家尚力”（崇尚人自己的力量）、“非命”（否认外在命运），主张依靠自己的力量去艰苦奋斗的精神；等等，体现了中国早期“阳刚文化”的特色

    在上述思想，包含有追求阳刚，以阳刚为主、刚柔相济以立人立事的价值取向。

    “阳刚文化”一度成为中华民族值得骄傲的理想精神境界。。
     多少年来，这种“阳刚文化”渗透于中华大地的深处，在各种艰难的环境下维系了民族生存的根基，使中华民族得以自强不息，生长壮大。

    同时它也造就了无数优秀的民族儿女，他们以博大的胸怀、深遂的目光、崇高的精神、豪迈的气概，通过艰苦卓绝的奋斗，成就了中华民族的伟大事业，为人类留下了可歌可泣的壮丽诗篇。

    这是中华文化中最光明的、也是主要的一面。
    但是我们也不能忽视，与“阳刚文化”相对立的“阴柔文化”，在汉以后历代王朝的扶持下滋生起来，给民族文化的发展带来了相反的影响。

    所谓“阴柔文化”的萌芽，最初以老子的道家学说为代表。老子认为“重为轻根，静为躁君”，“无欲以静，天下将自定”，主张无为，“致虚极，守静笃”。他有一个著名的比喻：牙齿掉光了，舌头还在（证明柔可以胜刚）。

    庄子及以后的道家更主张要以“心斋”、“坐忘”（忘记人己、物我的一切区别，停止身心的一切活动），达到“形如槁木，心如死灰”为能事，凭借“虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德至”。

    在孔子的儒家思想中也有“尚柔”的因素存在。例如孔子曾主张“无欲”的原则，与道家尚柔的规则一致。
    老庄的阴柔思想虽然遭到荀子等人的批判，但从汉代“独尊儒术”开始，却将阴柔文化实际推上了文化主导的地位。

    董仲舒将阴阳刚柔加以人格化的阐述，是这一转折的标志。

     他提出“贵阳而贱阴”的原则，并将其与“王道之三纲”联系在一起，认为君臣、父子、夫妻之间的关系，就是阳与阴的关系：“丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴，……诸在上者皆为其下阳，诸在下者皆为其上阴。”    

    董仲舒将阴阳刚柔加以人格化的比附和分割，固然是为推行其政治主张服务。但这样一来，中国社会以阳刚为主导的传统文化，这在这种比附和分割中被消解了。

    因为，将阳归于“在上者”，将阴归于“在下者”，同时又主张“贵阳而贱阴”，这无疑意味着：

   一方面，人人都有阴阳两面性，对下对上要采取不同的方式；

    另一方面，“在下者”必然是绝大多数，社会上绝大多数人处阴境而尚柔术，就成为普遍的社会风气。

水思源语： 未完待续