一、“道”的构形与道的心理结构和文化意味

      “道”从首从足，首为大脑，表示自我意识，有引导、表现义；足为运动、行动，表示无意识的心理能量（里比多、阴影等，足的性象征即是其里比多的力量所在；足的相关字象：跟、踵、脚等体现了阴影原型的不同方面），有推动、生发义。因此“道”的构形反映了意识与无意识相互作用，反映了人格诸结构的相互作用、人格动力机制和整合发展。

       首为“道”的核心，首高高在上，有始源义，“道之从首，暗示了其中隐藏着至始、至上的意蕴。”（葛兆光）。首也表示思想、精神。相应的，足为行，为路（《说卦》：“震为足、为大途”）。路，露也（《释名》），显露大地运行的秩序。思想、精神的显露，其基本形式为言说（震为足，其逸象又为言、为告，是指震雷之声告于天地）。“道可道，非常道”，是谓可以显现在语言中的思想内容只是意识层面的东西，未能包括无意识的“常道”。

       从修行经验讲，道的汉字蕴意可以理解为首的运动，首又象征着精神、意念和初始状态。故道也表示精神能量的发生、发动，并由此演绎精神世界和物理世界。气功修炼强调意念的作用，其中以意领气为其基本技术。这里，意为首，气行为足，合之即为道。在这过程中意念的控制要恰到好处（不温不火），静静的、悄悄的导引，这与积极想象有某种暗通。意念的导引也是精神穿越身体，影响物质的重要手段，这也表明道超越了精神和物质，而物质又是集体无意识深处的存在。

       “道” 从首从足，于卦象而言，乾为天、为首；震为雷、为足。故“道”为天雷无妄卦。无妄，无狂乱而顺自然。上乾为天，象天理，下震为行，象人事；人之行事合乎天理，是谓无妄之象。无妄之卦词、爻词多为德行修养之论，这正是修道者心理完善和人格发展的具体写照。

二、“道”的语源与道的心理意象

   “道”音dao，与蹈、到音近意通。

《释名·释道》：“道，蹈也。” 《 释名·释姿容》：“蹈，道也，以足践之，如（行）道路也。”循规蹈矩，正是大道运行的要求。蹈为足践之因，道为足践之果（“路是人走出来的”），到为足践之用，三者同名（音）而异出。

到，至也，从至从人（小篆讹变为从刀，刀亦音），至为插入地面的箭，神矢所至亦即人的力量所及，人的自我的实现程度（ “疆”从弓从土，弓为弓矢之射，土为所射范围；到之弓矢意象便是自我的心理能所能达到的势力范围）。至，職也（位置）、識也（标志）、幟也（旗帜、目标）。至表示至上、至高，有圆满义，为道的完整性。另方面，从至从刀的“到”为心理能的相互作用：箭表示灵性的力量，刀表示本能的力量。

到，从至从人，人之所在，是谓到位；列队点名，曰：“到”，或曰：“在”。到，实际指人的存在的那一刻。人的存在（dasein），正是“道”的状态，得道之人为至人（自性圆满者，the perfect man）。这一状态有时称为命运，古代批命称之为命造（命运系造化造就），男命为乾造，女命为坤造。造，到也；人的自我所达到的程度为其命运造化（命造）。在此意义上，道的原型非常接近自性原型。

到与岛通。岛，从鸟从山，本指大洪水时代人随鸟找到高出水面的安全地带（这和《圣经》中的鸽子相似）；岛便是到达的目的地，是先民集体自我的实现。而岛的意象也象征着自我从无意识的海洋中升起。

到与倒同源，因为天道循环，周而复始。至极必反，故到引申为倒，为反义同源（章354-355）。道通过到与倒的循环而存在，老子称之为“反者道之动”（41章；另外，16章有“归根”、“复命”之说；25章：“大曰逝，逝曰远，远曰反”）。这时的道（到与倒往还运动中道）既表现为里比多心理能的涨潮和退潮的循环，也表现为自性成长、人格发展的往复运动。

三、从“道”的词族看道的原型意象

据研究，“道”的词族为：道（其古音为定纽幽部，下面简称定幽）；導（定幽）；迪（定觉）；由（余幽），牖（余幽），袖，岫（邪幽），抽（透幽），秀（心幽），诱（余幽）等。这些字与“道”（导）同源，拥有特定的涵义， 分别不同角度体现“道”的原型意义。

道，基本义为大路，引伸为“事理”；作为动词本指引导，引伸出“疏导”、“教导”等义；作为介词表示经由，后区别作“导”。道为大路（道），从象征意义上讲，“大道被看作一条笔直的，不会使人迷失造成延误的路。” 在宗教传统中，大道通向神灵，是神圣伟大的。在氏族社会，部落酋长拥有大道的神圣。大道可以视之为从无序（荒山野林、昏暗混乱）中开拓出来的有序世界。

迪是道的行者形态，是道的原型的第二个表现形态。《说文解字》：“迪，道也。”段注：道兼道路、引导二训。《方言》：‘由、迪，正也。’ 迪，道叠韵。”《尔雅·释诂下》：“迪，进也。” 此谓以道而进。迪，从由，有产生、发生义（由的本义为田里出苗），由此引伸为启迪，即打开心灵之门。启迪（enlightenmemt）如同闪电之阴阳交合而催生新物。于是道的原型转换成神启之光（神的本字为申，甲骨文为闪电之形），这神启之光点燃心灵的智慧。在心理层面有如自性的整合力，推动人格发展。

道的原型的第三个表现形态为“由”。由，经由。《广韵》：“由，经也”《论语·为政》：“视其所以，观其所由，察其所安。” 由还有途径、遵从义。经由和途径有交通连接义。在“由”的意象中，强调相互关系（场）。道不是具象实体，更像是事物的粘合剂、催化剂（诱导）和时空关系。由的“遵从”义系遵从道的法则。换言之，“由”的功能实质上起着媒介作用。这种媒介如同空气，清风沐浴不为人察，不为人知，却无时不断地影响着事物的存在。“由”如水体，在大海的深处孕育生命，溶解各种有机、无机物，并且有水一样的变通能力（因物赋形）。

牖和岫为道之原型第四种表现形态。牖，窗户。《说文解字》：“牖，穿壁以木为交窗也。” 段注：“交窗者，以木横直为之，即今之窗也。在墙曰牖，在屋曰窗……牖所以通明，故假借为诱，《召南》：‘吉士诱之’ ，《大雅》：‘天之牖民’，传皆训曰‘道也’，道即导。” 窗系沟通外部世界的通道，用以通明。目为通明，“道”的核心部分为“首”，而“首”的主体为目，有目标、引导之谓。英文中，eye与window同源，window原为风眼。这与牖、首（目）关系类似。在此，道体现为理性之光（知道）。

《说文解字》：“岫，山穴也。” 《尔雅·释山》：“山有穴为岫。” 岫有孔洞，有大母神的意象，为玄牝之门（6章“谷神不死，是谓玄牝。” 谷神，道之别名）。岫表现为道的生殖意象。

道的原型的第五个表现形态为“袖”。汉语中“领导”和“领袖”的语义基本一致，进而“导”和“袖”的语义也相近。《释名·释衣服》：“袖，由也，手所由出入也。” 这表明，袖是手的出入口（袖口），亦具“引导”性。“袖”的本义是指衣袂之长于手、反屈至肘的部分。   袂端（手腕处）有袖，是古人的习惯服饰，意在御寒（相当于手套）；或作礼节（以袖掩口、掩面）；或作装饰。手藏于袖中为不露声色，至今尚有“袖手旁观”的成语。因此，“袖”的意味在于引导、指示。这是一种身势语言，是介于言语表达与动作行为之间的，强调暗示和意会（非言语性）。“袖”往往营造出特殊的情境，一种“格式塔”的存在情境。

秀，禾类植物开花秀穗：《正字通》：“禾吐华也。”《广雅·释诂一》：“秀，出也。” 作为道之原型的第六个表现形态，秀有表达、显示（show）义。呈现即表达，表示心理能外显的冲动。秀最根本的隐喻在于生源性。花（秀）为植物的子宫，孕育出果实来。

抽，为抽引、引导； “诱，导也，引也。”（《广韵》）。两者都有引导义，与“导”、“迪” 通。抽为抽象，是引导出来的抽象，体现了“道”的形而上性，这是拥有动力特征的虚无无形。