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   “若不得不强硬地保存文化，那它很难有活力，在此文化中的人也相当惨遭禁锢。”“文化不是一些保守者中眼中脆弱的花朵，相反它有很深的根基…在世界舞台上取得的成功给予了这些科学家极大的自信，这使得他们对养育自己的文章根基更加自豪。

    两段话都有道理。但如何衡量哪种文化是该保留的，哪种是不该强留的这可并不是容易的事。尤其是第一种他没有举倒子。

    什么是死文化？违背人性，违背文明进步的肯定是。裹小脚，寡妇不能改嫁，这都是糟粕，死文化；己经失去了实际功能，但一定文化意义的，要适当保留：天坛祭天、鼓楼击鼓，只在春节、元旦保留，起到对文化传统的纪念；

    那么，既失去了实际功能，也失去了文化意义的，似乎也是死文化和濒死文化。满语，某些方言…但是，如果这个濒死的文化能恢复，它就是有意义的，因为无论语言还是工艺，只要有足够多人愿意学和恢复，就是有足够多的人对它有足够的情感，这就是意义。

    一种文化，不违背文明进步，能激发、凝聚人的美好的情感、能唤起对传统的怀念的，就是要保留要珍惜的。

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   “在任何充满活力的社会风俗中，很可能存在特定的有助于人的（不同于某一特殊共同体）自我感知的信仰、行为、艺术作品、道德标准，它们理所当然属于世界文化。为什么不能将更多注意力放到它身上，而是充斥更多旅游景区和民族文化节日的奇异与低俗之物之上呢？”

    言之有理，但说来话长。“民族文化节日的奇异与低俗”，没错，是个普遍的现象，全社会都没思想，对主体民族都如此，何况对边地少数民族呢？作者的这段话，应该是说从更深的文化的角度看待民俗中有积极意义的东西，而不应津津乐道表面文章。

   去大理喜洲时，了解到白族民国时的喜洲富商没有暴发户出身，几乎都是家学深厚的大户人家出身。因为白族重视科举，但对科举考不中的人也不轻视，而是鼓励他们经商（和他们守着茶马古道有关），这些富商发迹后对家乡做了很多投资，尤为重视文化。这不比“万般皆下品，惟有读书高”的中原汉族文化好得多吗？

   一些回族作家在写回族时，有点爱用几个概念，“举意”“口唤”，形式而神不似。《穆斯林的葬礼》更是，形式上做足了文章，却没有得到牛街回族的太多认可，我也认为，它缺少对回族大众积极精神的捕捉。这个积极的精神是什么？我以为，（东部地区）就是一种在市井荣枯中不贪不妒、不盗不娼的安分克己，在艰难的世事中求生存求发展的坚韧不拨。这精神不仅是对回族自己有益，也有益于其它民族。它是“核”、是“题眼”。对这些东西的真正捕捉，要比对“民俗”的捕捉更深刻。

    作者的这个观点很给人启发。启发我们要学会深度思考，学会从其他民族的民俗中捕捉对我们所有人有益的“积极精神”。

    “为何我的眼中含满泪水，只因我对这土地爱得深沉”。就是说，最好得知道你爱的是啥，是不是对别人也有益。