加载中…《民俗趣谈》之第六十四：原有盂兰古意存
(2014-08-08 07:58:23)
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目连救母敬鬼神、禳灾厉有趣奇特、自娱自乐劝子行孝 |
分类： 传统文化 |
原有盂兰古意存
一年一度的中元节又要到了。
农历七月十五日“中元节”，俗称“鬼节”、“七月半”，佛教称为“盂兰盆节”。它是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的祭祀节日之一。中元节时至“小秋”，部分农作物开始成熟，民间按例要祭祀祖宗，上坟扫墓，祭拜祖先，并祭孤魂野鬼。
旧时绍兴农村，中元节期间都要演出大型社戏《目连救母》，还会路边散发一些大米，烧一些纸锭，目的是接济那些在阴曹地府中受苦的阴魂野鬼，让地狱里的游魂也享受一下人间的温暖。
周作人说过：“吾乡有一种民众戏剧，名‘目连戏'，或称曰‘目连救母'。每到夏天，城坊乡村醵资演戏，以敬鬼神，禳灾厉，并自以娱乐。”这说明演出“目连戏”有两个目的：一是敬鬼神、禳灾厉的救世目的，二是自以娱乐的审美目的。鲁迅先生说得更为明确：“做目连戏和迎神赛会虽说是祈祷，同时也等于娱乐，扮演起来的应该是阴差，而普通状态太无趣——无所谓扮演，不如奇特些好，于是，就将‘那一个无常'的衣装给他穿上了；——自然原也没有知道得很清楚。”可见，绍兴“目连戏”在注重宗教祈祷的同时也重视娱乐审美，它将表演的“有趣”和“奇特”这些审美特征置于重要的地位。
《目连救母》的故事十分简单，内容是：释迦牟尼佛有一重要弟子名叫目连，修持甚深，以神通著称。他母亲青提夫人，家中甚富，然吝啬贪婪；她趁儿子外出时，天天宰杀牲畜。他的母亲死后被打入阴曹地府，受尽苦刑的惩处；目连为了救母出家修行，到地狱中见到了受苦的母亲；目连送给母亲吃的食物，到她口中立即化成火炭；目连无计可施，只好祈求于佛陀。佛陀说：在七月十五日建盂兰盆会，借十方僧众之力能够让其母吃饱。于是就在七月十五日，设盂兰供养十方僧众、超度亡人的这个佛教节日。
“目连救母”一直是民间最受欢迎的佛教故事之一，并长期成为我国通俗文学的题材。故事中的目连，是一个可与曾参、董永并举的“儒家式大孝子”。追本溯源，目连原本是个信奉佛教的僧人。经过长期的流传，目连却由一个佛门弟子变成了儒家孝子，这在客观上记录了原始佛教被“儒家化”的痕迹。“目连救母”的故事，其所强调的佛力救度和对于地狱、饿鬼、畜生道等惨状的描述，生动地表达了中国民间信仰对于外来佛教所接受的程度和风貌。
据《佛祖统纪》载，梁武帝时即开始设坛举行盂兰盆法会。自此往后，历代帝王和民间多遵佛制，兴盂兰盆会，借以报答祖先和父母的恩德。《目连救母》这个佛教故事，之所以能够从西晋一直流传到现今，口口相传，长久不衰，其关键就在于它劝人向善，劝子行孝，更有“天下无不是者父母”之隐喻。
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目连戏，原名弋阳腔，发源于弋阳地区，故名弋阳腔。它是中国唯一的“历史宗教戏”，是我国最古老的汉族戏曲剧种之一，堪称为“戏剧鼻祖”。目连戏的演出有“两头红”的说法，意思是从太阳落山开始演，一直演到第二天的日出。“目连戏”有100多出折子戏，如果连续演出可以演七天七夜。其主要剧目有“目连娘出嫁”“和尚下山”“挑经挑母”等。
“目连戏”演出中将“唱、做、念、打”融为一体，穿插以筋斗、跳索、蹬坛等杂技表演，在戏曲表演艺术上独树一帜，对其他剧种产生较大影响。“目连戏”的演出场所也与其他戏种有很大不同，它不需要固定的场地，山村、田间、地头，都可以成为表演的舞台。由此可见，“目连戏”更像是一场民间的祭祀活动。
几百年来，经过无数艺人的锤炼，“目连戏”以其博大纷繁的戏剧形式、无所不包的表演手段、积淀深厚的音乐素材以及情景交融、观演互动的演出排场，在中国民间盛演不衰，广泛流布于安徽、江苏、浙江、江西、湖北、湖南、四川、山西、福建、河南等地。2006年，浙江、安徽、河南、湖南，江苏，山西等省共同申报弋阳腔为国家非物质文化遗产。
再过两天，就要到了农历七月十五日中元节，佛教则称之为“盂兰盆节”。我国民间按例要祭祀祖宗，上坟扫墓，祭拜祖先，并要祭孤魂野鬼，接济那些在阴曹地府中受苦的阴魂野鬼，让地狱中的游魂也享受一下人间的温暖。
清人王凯泰《中元节有感》诗云：
这首诗写得多好啊！那长演不衰的弋阳腔，已于2006年由浙江、河南等六省共同申报为国家非物质文化遗产。那中元节里大型社戏《目连救母》，鲁迅先生肯定看过好多次，而您看过一次吗？
请您如实地回答。
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