2012年4月11日下午3:30，云山论道思想家论坛第九期“儒家心法”在广外北校区六教B301顺利开展。出席本次沙龙的有曾卫平老师、何光顺老师、王焱老师、袁瑾老师、朱志刚老师等沙龙成员及对此话题感兴趣的50多名学生。

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    沙龙伊始，何光顺老师为大家介绍了本次沙龙的主题及主讲人，简单介绍了云山论道的基本情况及用心，同时还提出我们举行思想家论坛的三个原因。其一，希望同学们从书斋里走出来，走向生活，走向思想；其二，认为当前大学制度僵化，重书斋重于重社会，重科研胜于重教育，我们当前办思想沙龙，难以获得体制内的有力支持，然而却能通过这种活动，以让我们的国学永远薪火相传，以不至中绝；最后，思想家沙龙还有现实的三个方面的效用，即一是能凝聚中文学院的读书风气，二来也给广外吹来一股清新的风气，不致广外沦为技术性、功利性院校，三来可以带动我校与校外甚至是世界的交流。

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紧接着，参与人员以热烈的掌声请出曾老师带来他的精彩演讲。

曾老师的主讲内容是“儒家《大学》修身三重门”。他首先介绍了传统修身三部曲：家教、师传、自悟。接着，曾老师指出，《大学》修身是整个儒家修身的一个缩影，从这一缩影既可以了解到先秦时期的儒学，它本身又直接影响到宋明理学、陆王心学。

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    当谈到什么是大学时，曾老师引用了《礼记·学记》中论“大学”，提出，“内圣外王”，先有修养，内心充实，而又生命旺盛，那么干什么事都能成功，出类拔萃。再者，大学也叫“大人之学”，从《周易·文言》中找出论据，认为就是天人合一，把学生培养成天人合一的天才。当然，最重要的是“行”，变成生命的一部分，变成人们大脑中参照系的一部分。

接下来，曾老师介绍了《大学》的结构，即“三纲八目”，“三纲”即明明德，亲民，止于至善。“八目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。还用一个生动的例子：有一次，小孩跟长辈外出，快回到家的时候天上开始下雨，小孩拔腿想跑，长辈伸手把我拉住：“不要跑，走着回去。”小孩着急地指着天上说：“要下大雨了，不跑就要淋湿。”说完又想跑。长辈用力握着小孩的手说：“淋湿就让它淋湿吧，不要慌张。”小孩想甩掉长辈的手跑起来，但甩不掉。雨越下越大，两人既不找地方躲避，也不匆忙赶路，就在雨中不紧不慢地走着，回到家的时候身体湿透，大人小孩都不停地打喷嚏。说明了日常修身要安详，需要有不忙不乱的心态。

沙龙慢慢地进入到了高潮。曾老师也系统地介绍了儒家《大学》修身三重门。分别为文字门、行事门、心意门，对应的分别是文法、行法、心法。其中，文字是基础，是依据，是源头。行法是核心，任何文法和心法都要落实到行法。

讲到第一重门文字门时，介绍了注解法、层次法、背诵法。注解法包括他家注和自家注，关注的视角分别是整体观和修身。接下来是层次法中八目层次的“八目”，他指出，当研究传统文化时，应该该把经典当成一个体系，此体系有横有纵，历代古人的注解都是知识体系的一部分，没有所谓对错，不要去寻求唯一正确答案。还特别提到了朱熹后来添加上去的“格物致知”，行而后知，推究事物研究事物然后懂得，或者学而后知。只有一层一层地理解，才有可能真正过文字关。讲到八目层次的“三鼎”时隆重介绍了人生三鼎图，“三鼎”为修身、治学、用世，这三者是互为可逆的，比如，一位学者搞学术研究时出现了问题，通常做法是又回到学术去寻找原因，然而，根据儒家的这一思想，其实，可以从修身上找问题，把心定下来。曾老师认为这个三鼎图是八目层次中最实用，最能指导现实生活的。不管是学者，企业家，还是教育家，如果受到这一思想的启发，都会受益无穷。八目层次的最后一个是“一贯”，一以贯之，可以从修身一贯和心意一贯（做什么都专一，主客观合一，内外合一）来理解。背诵法，也有三种，声诵法，要求声气心并用；默诵法，要求用心用气；心诵法，要求专心一念。曾老师认为，背诵也是修心的过程。

第二重门，行事门，行事是指人的形体和行为。过文字门是为了明理，过行事门是为了处事。按照《大学》要求，过行事门要做到形态中正安舒，行为光明磊落，待人不偏不倚，做事由小到大。过行事门的方法叫做行法。包括感化，慎独，正言，知止，先后。曾老师把重点放在了正言，认为“言语”要做到喜怒哀乐不发，不尖刻。特别讲到现代网络上许多尖刻的言语。认为正与心有关，心正，则言语正，心偏，则言语偏，心尖刻，则言语尖刻。而知止，就是说人处在什么位置就做什么事，可以不偏不倚。先后，像“八目”中格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是有先后顺序之分的，儒家中要求从小到大做事。

第三重门，心意门。曾老师讲了五种方法。明德法、本末法、思得法、专一法、执中法。明德法，从真正传统修身的角度来看，是指意识的本原状态，曾老师讲到，《大学》第一章【2】大甲曰，顾是天之命，就给我们提供了方法。还有，要每时每刻都待在脑袋里，做什么事都在里面，那个主人不要走出来。本末法，就是处理问题不要从外面找原因，这一点与现代人处理事情正好相反，一有什么事就先推到别人身上，而没有想到自己，应该是要往里面走，想是不是自己的问题。这不是谁对谁错的问题，这是两种不同的思路，不同的文明，像东方文明包括华夏文明、印度文明本质就是内倾，西方是外倾。下一个是思得法，思得五步心法来自《大学》前面的一段文字：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这段文字隐含了古人思考问题的五个步骤，就是定、静、安、虑、得。曾老师说，“我想问一下大家，当我们平时遇到难题的时候怎么办？就是想问题想不出结果的时候怎么办？••••••苦思冥想，休息一会，听一下音乐，上网···那我告诉你们还有一个有效的方法，就是儒家的这个思得心法，按照五个步骤去思考，就有可能得到出结果，所以叫做思得五步心法。这个五步心法不但可以提高我们的思考能力，而且有利于我们心身和谐和内外平衡，所以说它是一种修身的方法。”接着是专一法，在《大学》第七章第二段中，‘心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”就是专一法，当意念与另一物合住时，原来的功能就失去了效用，别的东西进不来，这是心法的真正部分。最后一个是执中法，曾老师说，《大学》心法里有正心的方法。什么叫正心呢？《大学》写道：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”这段文字的意思是说当人有了情绪以后，心就不能中正，而心不正则身不修。反过来说，要想修身就需要在情绪层面进行修养。儒家的另一经典著作《中庸》写道，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”这就是执中的方法。从《中庸》的这两句话来看，先秦儒家认为人的精神在没有任何思维与情绪时的本然状态就叫“中”，事情来了以后按照事物的本来面目去处理，无过无不及就叫“和”。因此，《大学》的正心与《中庸》的中和是有内在联系的，或者说，正心的方法就在于执中。

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    接着介绍了儒门心法。具体方法有理入法，楞神法，守中法，呼吸法，发音法等。儒门心法起源于《尚书·大禹谟》，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”其中“一、中”是精髓，把人心变成道心，用的是精、专一、执中的方法。还介绍楞神法，并在现场给大家试了。楞神法就是通过“楞神”的一刹那来进入“中”。“楞神”是一种前念已过后念未起的意识状态，它是“中”的自然表现，如果我们能够抓住两个念头中间的那个空隙，并把它延续下去，就是一种“执中”。如果一下子进入不了“楞神”的状态，可以用一些辅助的方法，例如平时养成遇事先沉默一下的习惯，又比如可以从把握呼吸当中的停顿空隙入手等等。“万法默为先”，有什么事发生时先定一下，可以锻炼你的定力、修为。楞神是管理情绪的根本法门，好就好在它能够“治未病”，不是等情绪起来以后再去对付它，而是把情绪直接压制在萌芽状态。其次，它像思得五步心法一样，有利于提高人思考问题和处理问题的能力，这个可以从刚才说的“中”与“和”的意思去理解。意守门，就是把意识集中到身体的一点，是身体里虚拟的一个点，这个点会随着修身的深入会引起变化，当意守不住时就可以采用发音法，把声音发出来。

在谈到《大学》修身应用时，曾老师着重介绍了不同年龄的人该如何应用。他指出，对于不同年龄的人来说，修身的重点要结合他们的生理特征和生活经验。比如：对于少年人来说，修身的重点在诚，诚是指诚于中而形于外；对于青年人来说，修身的重点在正，正是指心要正而路宜直；对于中年人来说，修身的重点在明，明是指心清明而事通达；对于老年人来说，修身的重点在得，得是指得于内而乐在外。

曾老师给大家讲的最后一个问题是《大学》之道。曾老师认为，从修身的角度上说，《大学》之道就是变小人为大人，把自己和社会变得至善，修内达外，进而出类拔萃。

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随后，何老师发表了简短讲话，认为，在目前这种比较浮躁的社会风气下，对于关于人生的东西是对我们有切身需要的，我们更需要追寻内心的平和、平衡，还有那种安详的状态。

在互动环节中，王焱老师首先提到，认为在当前，我们学院老师学生最缺的就是“行法”，那么在日常生活中我们应该如何去贯穿刚才讲座中提到的这一理念，练安详、练专一，希望曾老师介绍一些操作性的方法。

对此，曾老师作出了如下回答，当事情没来时先不要去想，就是不要预想，因为预想的往往跟结果不一样；等事情处理完以后也不要去追忆，这是中和理念中很重要的东西。像坐地铁，眼看车来了也不要跑，隔一两分钟下一班就到了，干嘛跑呢？这体现了一个人的定力，我们要心平气和，管住意识。还可以通过站桩等方法来修身。

随后，有同学问到我们平时强调的未雨绸缪在此又该如何去理解？对此，曾老师的解释是，未雨绸缪是说在没做之前要先想，但想的是想了以后现在能做的事，是想完以后就可以马上去做的。想的源头可能是以后的东西，但要把它简化成现在可以做的。

接着，何光顺老师对幸福之道这一问题进行了补充，认为人要活得幸福，就不要去想太遥远的没有到来的事，人生有忙不完的事业，忙不完的抱负，要先完成手头上的事情。

后来，袁瑾老师讲到对背诵这个这个方面感兴趣，并提出了两个问题，1.究竟什么样的背诵是合理的？2.在背诵方面该如何引导小孩？

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    针对这两个问题，曾老师的看法是这样的。1.背诵不能跑神，声音要柔和，用中和之气，一字一字要清晰，精神要专一，开始不宜背太多，要背精的部分，心平气和地练。2.对小孩要恩威并重，通过讲故事，给零食等方式把经文变成故事来教，让小孩愿意去读；要把握住“本”，定心，心平气和；不能全部都教，不要只是硬塞给他，要留下一些让小孩自己去领悟，启发式教育。

在沙龙的最后，文秘1102班的罗晓华同学提出，在现实生活中，修身往往跟现实生活中各种事情产生冲突。例如当自己亲朋好友发生事情时，如果是“定”，而没有表现出自己应有的情感是否会影响到情谊？曾老师不认同这种说法，认为，儒家中强调的是根据事物的本来面目去处理，做什么事情都要进入角色，该喜的时候要喜，该悲的时候要悲，要跟社会合到一块，满足人的社会需要，在事物中恰当起反应。采用“中和”的方法，而“和”是以“中”为基础，意识要修，定在里面，而外面做事，当喜完悲完的时候就要回到里面，达到“中和”。

激烈的讨论环节至此也告一段落了，云山论道思想家论坛第九期也圆满结束。参加本次沙龙的师生都深有感触，此次沙龙谈到的修身养性等知识和方法与我们大家息息相关，也为我们以后如何更好的修身开拓了一个很好的思路。

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主讲人简介：

老平，原名曾卫平，儒家宗圣曾子的75派裔孙，祖籍广东梅州。整体学研究专家，儒家《大学》心法传人，半天修身的践行者。在广州出生长大，自小接受家族传统儒家思想熏习，1994年得遇明师指导，系统地学习了整体观理论和方法，经过十七年的研究，认识到整体观是中华文化的精髓，提出了整体学的概念，构建了《整体的奥秘》课程，包括：《整体学与整体观》、《儒家<大学>修身三重门》、《瘦象减肥法》、《造象健身13法》、《五行治情绪》、《道家命门九法》等内容。

文字：刘玲同学提供初稿，李蔓琳同学修改润色，何光顺校订。图片：罗晓华同学提供。