2011年9月22日，云山论道思想家论坛第二期在三教423会议室如期举行。沙龙由何光顺老师主持，出席本次活动的学院老师和同学有李和民书记、魏慧斌副院长、刘小平副院长、左岩老师、中文学院研究生、本科生和兄弟学院同学。

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                                                         思想家论坛：走向他人，在对话中实现交流
   

在思想沙龙中，李和民书记作了讲话。他指出，大学的精神就在于创新，要有知识和思想，然而，现代社会有一个特点，就是“浮躁”。每当打开网络，都有海量的信息，信息压力大，垃圾信息多，而做思想沙龙，可以将有闲的心情放出来，可以清清静静的读书。他还希望更多的同学参与进来，能将沙龙坚持下去，以营造良好的读书风气和学术氛围。

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                             李和民书记：大学精神就在于创新
   

在沙龙的简要介绍中，何光顺老师指出，这期思想沙龙是上期沙龙主题的延续，我们曾经在两周前做过列维纳斯“他者”思想的导读，这届沙龙我们将重点放在“他者”思想的分析运用，包括相关文学文本和热点文化现象的分析。后面几位同学的主题发言都是围绕该方面问题展开的：

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                                          何光顺老师：先理解而后批评，只有入乎其内方能出乎其外

首先是比较文学10级研究生许秀川同学作了关于《迎向他者的冒险——张爱玲与米兰·昆德拉对于日常生活的思索》的主题发言。许秀川认为，张爱玲与米兰·昆德拉将目光移到日常生活之中，思考其庸常性和神奇性，同时剖析人性、探寻“存在”。他们笔下的人物，无论是被动还是主动，都奔向了一场迎向“他者”的冒险。昆德拉小说中的人物通过不断的自我放逐，走向 “不确定性”与“开放性”，从而敞亮日常生活；而张爱玲则将小说中的人物设置为“他者”，来完成她对人性的凝视、对日常生活的沉思。

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                            许秀川：日常生活的沉思，一场迎向他者的冒险

文学08级本科生郭巧瑜同学作了《他者鲁迅——浅谈“竹内鲁迅”的生成及意义》的主题发言，郭巧瑜从竹内好研究鲁迅的方式以及国内对“竹内鲁迅”的反应态度入手指出，竹内在对个人及民族的危机感中，勇敢地把目光投向鲁迅这个“他者”，在深入体会探究鲁迅的精神及文学世界的同时，亦获得了对自身以及日本的启示，这种进入方式在鲁迅研究史上是别树一帜的。然而，国内学界对“竹内鲁迅”这个域外“他者”的目光的注视仍旧是不够的，从他者看鲁迅以反思我们国内的鲁迅研究，无疑是有着独特的价值和意义的。

文秘082班叶雄英同学的发言题目是《从“隔空对骂”到“拼爹时代”看现代社会公众对“他者”的言语暴力》，叶雄英认为，党同伐异产生了一方对他方的言语暴力。话语权的释放和网络的发展，特别是微博的滥觞推动了“隔空对骂”的诞生。“隔空对骂”的阵容空前强大，由名人发动，粉丝混战的对骂过程中，言语暴力日趋激烈。而在“拼爹时代”中，公众在对“二代们”的讨伐虽然在很大程度上维护了正义，但是也存在有一些不足。不足主要体现在人肉搜索侵犯隐私、公众谣言伤人、公众以公理的名义压制人情三个方面。在这些情况中，话语走向了越界伤人。如何避免以上情况，主要是依靠我们心中的善念。

西班牙语10级杨柠菲同学作了《关于“他者”问题的思考》的发言。杨柠菲说，关于他者话题的研讨让她明白了他者精神所注重的超越性、差异性与呼唤性，从而对她的人生观产生了很大的影响，那就是要谦卑平和地与世界相处。人，对于自己亲爱的人会有偏爱，对于怨恨的人会有偏恨，对于敬畏的人会有偏向，对于同情的人会有偏心，对于轻视的人会有偏见，很少有人能看得清所爱人的缺点，所恶人的优点。面向他者的思考方式，将有助于我们去修正先前的错误观念。

在听完同学们的发言后，何光顺老师作了简要的概括，认为我们在运用理论以分析文本方面还显得隔了一层，很多看法只是个人的感性意见，多了些现实感，而相对了些深层次的结合“他者”理论的分析，多了从道德高度对他人的批评和指责，而少了些对于他人因于具体境况的同情和理解。我们当走出那种本质主义的理想人性的预设，放下我执与偏见，带着平和的心境去交往，尊重差异，我们需要学会呼唤和回应，我们的生命才可能从虚拟的人走向现实中的相遇，才可能从书斋的封闭自我走向社会中充满差异性的他人，而我们的生命世界才可能成就另一种奇妙的因缘和不一样的精彩。

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                         何光顺：尊重差异，学会呼唤和回应

最后，为继续深入研读列维纳斯“他者”伦理思想，沙龙成员又继续进行了更深一层的文本阅读和理论探讨。在以《从“欲望”走向“他人”之“脸”》为题的导读性讲解中，何光顺老师指出：列维纳斯“他者”伦理思想中尤让人关注的一个主题就是关于“我”的“欲望”和“他人”之“脸”所构成的关系伦理。列维纳斯认为，我们不是在世界之外寻求“超越”，而是要在“欲望”的“经验”之内寻找“无限”。“欲望”的特点就是不断的追求，就是外在性、陌生性和他异性，“欲望是对绝对他者的欲望”，这绝对他者包括三个层面：“他人”，“善”以及“无限”。因为“欲望”的合理性，“经济”生活在“他者”伦理思想中便具有重要地位，而“经济”生存的展开就是在“在家”与“劳动”。

通过“劳动”，“我”向“他人”的学习，和“他人”合作，与“他人”分享。因为“欲望”的对象“善”和“无限”是“不可见的”，但在“脸”中，“他人”这个可见对象与不可见的“善”、“无限”、“神圣”就交汇在一起了。“脸”就是“无限观念的具体化”，“脸”就是他人的显现。“脸”作为“他性”呈现在我们面前，具有绝对的“外在性”。“脸”作为反抗，不是显现为“我”的对象而是显示为“超越”。“脸”具有一种“纯正性”，与人的身份无关。“脸”是最柔弱、最裸露、最贫乏的。“脸”是一种表达。“脸”与语言是一致的。“他人”注视我，而我“回应”他。“对脸的反应就是一种回应，不仅仅是回应，而且是一种责任。”面对“脸”我不知觉中已经肩负起了“责任”。

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                              左岩老师和同学交流：和他人相遇是美丽的
   

据了解，“云山论道”思想沙龙活动将在国庆假期结束后进行第三期，主题暂定为“什么是现代性”，届时将有相关老师做该方面的导读与讲解，欢迎对该话题有兴趣的同学积极参加。

阅读文本：

1.孙向晨：《面对他者——莱维纳斯哲学思想研究》，上海三联书店2008年版。

2.马利红：《回归“游离”的矛盾书写———解读法国当代女作家安妮·埃尔诺的<一个女人>》,《当代外国文学》2007年第3期。

3.何光顺：《神性的维度——试论<离骚>的“他在”视域》，《南京社会科学》2011年第1期。