中华传统思想的四大流派

西汉初的司马谈把诸子百家概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，西汉末的刘歆则把诸子百家概括为儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说等十家。其中对后世影响最大的是儒、道、墨、法四家。

孔子是儒家的创始人。孔子名丘，字仲尼，生活在约公元前551年至公元前479年之间。他少时家境贫寒，出身微贱。司马迁在《史记》中说，孔子的父亲叔梁纥六十四岁时与颜家少女“野合而生孔子”。孔子为儒家构建了一个体大思精的政治伦理体系，具有普遍的永恒的价值，影响之深远，是中国任何一个学派或思想家无法望其项背的。孔子主张“仁”，“仁者爱人”，是他的思想的核心。“克己复礼为仁”，是他的政治理想。“己所不欲，勿施于人”，是处理人际关系的准则；“节用而爱人，使民以时”，是对执政者的要求。在孔子看来，“仁”应该是“礼”的基础，应该把“仁”注入“礼”，“礼”才能永葆活力。孔子死后，曾子、子思、孟子的著作《大学》《中庸》《孟子》，分别发挥了孔子在《论语》中提出的政治伦理。这就是被后世学者奉为儒家经典的《四书》。孟子被誉为亚圣，地位仅次于“圣人”孔子。孟子（公元前390——公元前305年），名轲，是孔子的孙子子思的再传弟子，后人把子思与孟子称为“思孟学派”。孟子主张以夏商周为楷模实行仁政，这在变化了的时代显然是徒劳的。孔孟学说在当时并不时兴，没有成为官方钦定的御用学说。到了汉武帝时代情况发生了变化，那就是“罢黜百家，独尊儒术”，使得孔子、孟子的学说获得了唯我独尊的地位。后世儒生把孔子、孟子奉为宗师，以“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”作为人生追求的理想境界。

老子即老聃，姓李名耳，楚国人。他的思想写成《道德经》。开篇第一句话就令人费解：“道可道，非常道。名可名，非常名。”大概意思是说：凡是可以言说出来的道，不是亘古不变的道；凡是可以标注出来的名，不是亘古不变的名。他不但把“道”说得尽善尽美，而且把远古先民的原始生活理想化。他认为，用结绳记事而不是用文字，那种极乐无知的生活远比现在美好。他针对当时社会变革的“有为”，鼓吹“无为”，即无所作为。他认为任何社会进步都会招致祸乱，生产发展会增长人们的贪欲，而贪欲是争斗的根源；文化提高会增长人们的智慧，而智慧是争斗的工具。因此他主张回到没有文明的时代，回到浑浑噩噩的“小国寡民”世界，回到“老死不相往来”的“无为”状态。这种消极无为的思想，用一种充满哲学思辨的方式陈述出来，闪烁着炫目的火花。世上的万事万物都是对立统一的，矛盾的双方是对立的，也是可以互相转化的，这就是所谓“有无相生，难易相承，长短相形，高下相盈”，也就是所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。比老子晚200年的庄子，发挥老子思想，后人并称他们为“老庄”，成为道家的二巨头。庄子主张无己、无名、无功，甚至忘记自身的存在，达到与天地万物浑然一体的境界。“天无为以之清，地无为以之宁”，意思是说，天无所作为才清高，地无所作为才宁静。

墨家的创始人墨子，名翟，宋国人，长期居于鲁国。他出身贫贱，生活俭朴，所谓“量腹而食，度身而衣”，与孔子“食不厌精，脍不厌细”的态度截然不同。墨子最初追随孔门弟子学习儒家学说，后来他反戈一击，批判儒家，另外创立了墨家。墨子提出十大主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、尊天、事鬼、非乐、非命、节用、节葬。墨家主张兼相爱，反对儒家的爱有差等；主张交相利，反对儒家的罕言利；主张非命论，反对儒家的天命论；主张事神鬼，反对儒家的不事神鬼；主张节葬，反对儒家的厚葬；主张非乐，反对儒家的礼乐。他的“非命”、“非乐”，旨在强调人力的作用，在动乱的社会中，“赖其力者生，不赖其力者不生”；“强必饱，不强必饥”，不能听天由命。他的“尚贤”，任人唯贤，主张选拔贤人来治国，所谓贤人，是不分贫富、贵贱、远近、亲疏，即使是农夫和工匠，如果有才能，也可以举荐。这样，就可以做到“官无常贵，而民无终贱。”他认为，社会动乱的原因在于人与人之间不能互爱互利，因此提倡“兼相爱，交相利”，以缓和冲突。由“兼爱”发展到“非攻”，认为攻人之国最为不义。

法家的创始人李悝，被魏文侯任命为相国，主张以法治国，进行变法。他编成中国第一部系统的法典——《法经》，法家有三派：“任法”一派以商鞅为代表，讲究法律和赏罚的执行；“用术”一派以申不害为代表，讲究对官吏选拔、监督、赏罚、驾驭的方法；“重势”一派以慎到为代表，讲究运用国君的权势，保持国君的地位。韩非认为，他们各有欠缺。秦用商鞅之“法”，国富兵强，但“无术以知奸”，因而秦强盛数十年而“不至于帝王”。韩昭侯用申不害之术，但法令不统一，使奸臣有机可乘，韩国“不至于霸王”。因此，韩非主张取长补短，把“法”、“术”、“势”三者结合为一体，并由此制订出治国方略。首先，要加强中央集权——“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”。其次，必须用“术”——“因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能”，才能剪除私门势力，选拔法术之士。再次，以法为教，以吏为师，禁止私学。