十不二门

唐荆溪尊者湛然述

然此迹门，谈其因果及以自他，使一代教门融通入妙故。凡诸义释，皆约四教及以五味，意在开教，悉入醍醐。

观心乃是教行枢机，仍且略点，寄在诸说或存或没，非部正意，故纵有施设托事附法，或辩十观列名而已。

所明理境、智行、位法，能化所化意在能诠，诠中咸妙。为辩诠内始末自他故，具演十妙搜括一化，出世大意罄无不尽，故不可不了十妙大纲，故撮十妙为观法大体。若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？故下文云，本迹虽殊、不思议一。况体宗用只是自他因果法故，况复教相只是分别前之四章，使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教有所归。一期纵横不出一心，三千世间即空假中，理境乃至利益咸尔。则止观十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。则彼此昭著，法华行成，使功不唐捐，所诠可识。

故更以十门收摄十妙。何者？为实施权则不二而二，开权显实则二而不二。法既教部，咸开成妙。故此十门不二为目，一一门下以六即检之。本门已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨皎在目前。

一者、色心不二门，二者、内外不二门，三者、修性不二门，四者、因果不二门，五者、染净不二门，六者、依正不二门，七者、自他不二门，八者、三业不二门，九者、权实不二门，十者、受润不二门。

是中第一，从境妙立名；第二第三，从智行立名；第四，从位法立名；第五第六第七，从感应神通立名；第八第九，从说法立名；第十，从眷属利益立名。

一、色心不二门者，且十如境乃至无谛，一一皆可总别二意，总在一念，别分色心。 何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，体力作缘，义兼色心，因果唯心，报唯约色；十二因缘苦业两兼，惑唯在心；四谛则三兼色心，灭唯在心；二谛三谛，皆俗具色心、真中唯心；一实及无，准此可见。 既知别已，摄别入总，一切诸法无非心性，一性无性三千宛然。 当知心之色心，即心名变，变名为造，造谓体用。是则非色非心，而色而心，唯色唯心，良由于此。 故知但识一念，遍见己他生佛。他生他佛，尚与心同；况己心生佛，宁乖一念？故彼彼境法，差差而不差。

二、内外不二门者，凡所观境不出内外，外谓托彼依正色心，即空假中，即空假中妙故，色心体绝。 唯一实性，无空假中。色心宛然，豁同真净。无复众生七方便异，不见国土净秽差品，而帝网依正终自炳然。 所言内者，先了外色心一念无念，唯内体三千即空假中，是则外法全为心性。 心性无外摄无不周，十方诸佛法界有情，性体无殊一切咸遍，谁云内外、色心、己他？此即用向色心不二门成。

三、修性不二门者，性德只是界如一念，此内界如，三法具足。性虽本尔，藉智起修，由修照性，由性发修。 在性则全修成性，起修则全性成修。性无所移，修常宛尔。 修又二种：顺修、逆修。顺谓了性为行，逆谓背性成迷。迷了二心，心虽不二，逆顺二性，性事恒殊。 可由事不移心，则令迷修成了。故须一期迷了，照性成修。见性修心，二心俱泯。 又了顺修对性有离有合，离谓修性各三，合谓修二性一。修二各三，共发性三。是则修虽具九，九只是三。为对性明修，故合修为二。 二与一性如水为波，二亦无二亦如波水。应知性指三障，是故具三，修从性成，成三法尔。达无修性，唯一妙乘，无所分别，法界洞朗。此由内外不二门成。

四、因果不二门者，众生心因既具三轨，此因成果名三涅盘，因果无殊始终理一。 若尔，因德已具，何不住因？但由迷因各自谓实。若了迷性实，唯住因故，久研此因，因显名果。 只缘因果理一，用此一理为因，理显无复果名，岂可仍存因号？因果既泯，理性自亡，只由亡智亲疏，致使迷成厚薄。迷厚薄故，强分三惑，义开六即，名智浅深。 故如梦勤加，空名惑绝，幻因既满，镜像果圆。空像虽即义同，而空虚像实。像实故，称理本有；空虚故，迷转成性。 是则不二而二立因果殊，二而不二始终体一。若谓因异果，因亦非因，晓果从因，因方克果。 所以三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐。三千无改，无明即明；三千并常，俱体俱用。此以修性不二门成。

五、染净不二门者，若识无始，即法性为无明；故可了今，即无明为法性。法性之与无明遍造诸法，名之为染；无明之与法性遍应众缘，号之为净。 浊水清水，波湿无殊。清浊虽即由缘，而浊成本有；浊虽本有，而全体是清。以二波理通，举体是用，故三千因果，俱名缘起。 迷悟缘起，不离刹那。刹那性常，缘起理一。一理之内，而分净秽。别则六秽四净，通则十通净秽。故知刹那，染体悉净；三千未显，验体仍迷。 故相似位成，六根遍照。照分十界，各俱灼然，岂六根净人，谓十定十？分真垂迹，十界亦然，乃至果成，等彼百界。 故须初心，而遮而照。照故三千恒具，遮故法尔空中。终日双亡，终日双照。不动此念，遍应无方。随感而施，净秽斯泯。 亡净秽故，以空以中。仍由空中，转染为净。由了染净，空中自亡。此以因果不二门成。

六、依正不二门者，已证遮那一体不二，良由无始一念三千。以三千中，生阴二千为正，国土一千属依。依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然。 是则理性、名字、观行，已有不二依正之相，故使自他因果相摄。但众生在理，果虽未办，一切莫非遮那妙境。 然应复了，诸佛法体，非遍而遍；众生理性，非局而局。始终不改，大小无妨，因果理同，依正何别？ 故净秽之土、胜劣之身，尘身与法身量同，尘国与寂光无异。是则一一尘刹一切刹，一一尘身一切身。广狭胜劣难思议，净秽方所无穷尽。 若非三千空假中，安能成兹自在用。如是方知生佛等，彼此事理互相收。此以染净不二门成。

 七、自他不二门者，随机利他，事乃凭本。本谓一性，具足自他，方至果位，自即益他。 如理性三德、三谛三千，自行唯在空中，利他三千赴物。物机无量不出三千。能应虽多，不出十界。界界转现，不出一念。土土互生，不出寂光。 众生由理具三千故能感，诸佛由三千理满故能应。应遍机遍，欣赴不差。不然，岂能如镜现像？镜有现像之理，形有生像之性。 若一形对不能现像，则镜理有穷。形事不通。若与镜隔，则容有是理，无有形对而不像者。 若镜未现像，由尘所遮，去尘由人磨，现像非关磨者。以喻观法，大旨可知。 应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合，方能称性施设万端，则不起自性，化无方所。此由依正不二门成。

八、三业不二门者，于化他门，事分三密。随顺物理，得名不同。心轮鉴机，二轮设化，现身说法，未曾毫差。 在身分于真应，在法分于权实。二身若异，何故乃云即是法身？二说若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，应无垂世；若唯佛道，谁施三乘？ 身尚无身，说必非说。身口平等，等彼意轮。心色一如，不谋而化。常冥至极，称物施为。 岂非百界一心，界界无非三业。界尚一念，三业岂殊？果用无亏，因必称果。若信因果，方知三密有本。 百界三业，俱空假中，故使称宜，遍赴为果。一一应色，一一言音，无不百界三业具足。化复作化，斯之谓欤！ 故一念凡心，已有理性三密相海；一尘报色，同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。此以自他不二门成。

九、权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性，九权一实。实复九界、权亦复然。权实相冥，百界一念。不可分别，任运常然。 至果乃由契本一理，非权非实而权而实。此即如前心轮自在，致令身口赴权实机。三业一念，无乖权实，不动而施，岂应隔异？ 对说即以权实立称，在身即以真应为名。三业理同，权实冥合。此以三业不二门成。

十、受润不二门者，物理本来性具权实，无始熏习或权或实。权实由熏，理常平等。遇时成习，行愿所资。 若无本因，熏亦徒设。遇熏自异，非由性殊。性虽无殊，必藉幻发。幻机幻感，幻应幻赴，能应所化，并非权实。 然由生具非权非实，成权实机；佛亦果具非权非实，为权实应。物机应契，身土无偏。同常寂光，无非法界。 故知三千同在心地，与佛心地三千不殊。四微体同，权实益等。此以权实不二门成。

是故十门，门门通入，色心乃至受润咸然，故使十妙，始终理一。 如境本来具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理。三法相符，不异而异，而假立浅深，设位简滥。三法只是证彼三理，下之五章，三法起用。 既是一念三千，即空假中，成故有用。若了一念，十方三世诸佛之法，本迹非遥。故重述十门，令观行可识。 首题既尔，览别为总，符文可知。

十不二门（竟）