8．（2011新课标）黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是

   A．天下兴亡，匹夫有责   B．民为邦本   C．天下为公   D．民贵君轻

本题的难点在于，通过天下是非理解广大人民与学校的关系。材料中的百姓具有“诗书宽大之气”，这种百姓不是普通的民众，而是指在学校学习，具备一定政治素养的人。他们被称为士大夫，被认为是广大人民的代言人。而普通的百姓由于文化素质的低下是不可能为自己代言的。所以，宋朝大臣文彦博曾说：“为与士大夫治天下，非与百姓治天下。”因而，这里的学校其实就是指代人民、百姓。

由此可见，黄宗羲认为，面对天下是非，君主要与人民共同决定。这就类似与西方民主制度的形式之君主立宪制了。黄宗羲认为，学校的第一义是维持道统，涵养社会正义以引导世道人心的机关。他在《学校》篇开宗明义说：“古之圣王，……必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。”这就使学校类似于议会，以学校议政的方式对君主的权力进行限制。黄宗羲“学校”式的议政模式脱胎于明末东林书院、复社等社会组织形式。在这些团体中，集中了一大批知识精英分子。他们既像置身于学校一样讲学，又积极参与政治议论，批判以魏忠贤为代表的宦官黑暗势力。所以材料充分显现了，君主与百姓共治天下的民主色彩。与此相通的只有“天下为公”的概念。

与此概念有关的，主要有两个历史事件。第一，曹操歌颂的“周公吐哺，天下归心”。《史记》载周公自谓：“一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之贤。”这件事虽然主要说明周公以国事为重，礼贤下士，但更能说明周公遇重大国政不敢自专，而是注重发挥统治阶层集体的政治智慧，群策群力。第二，柳宗元在《封建论》中评价秦始皇废封建、行郡县为“公天下”之开端，这主要是依据选官标准的进步，西周分封制下的选官制度是宗法制原则下的世卿世禄制，任人唯有亲属，范围狭小，而郡县制下的选官制度则是依据才干政绩任免官吏，范围超越了以血缘关系为主的家庭，扩大了政权的统治基础。可见“天下为公”强调的就是众治天下，具有民主色彩。

“民为邦本”或叫“国以民为本”，强调人民对于国家的重要性，具体来说是个体小农经济的重要性，因为没有小农的广泛存在，封建国家的赋役征收就缺乏保障了。为此，封建政府一方面要实行均田制来创造数量巨大的小农，另一方面则要实行仁政，抑制土地兼并，保障农民的基本生产、生活，维持简单的农业再生产。

“民贵君轻”，强调为了封建统治的长治久安，为了统治阶级的长远利益，统治者应适当照顾被统治阶级——农民的利益，统治者不能推行暴政，不能竭泽而渔、杀鸡取卵、肆意掠夺，而应通过轻徭薄赋、道德教化等措施防范社会、阶级矛盾的激化。

“天下兴亡匹夫有责”强调的是个人与国家的关系，公民要具有强烈的社会责任感，树立集体主义价值观，维护国家的利益和荣誉，要重义轻利，见义勇为，与此相关的是“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，与此相反的则是个人主义的“个人只扫门前雪，休管他人瓦上霜”。