从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了 ①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统局面的形成 ④儒家以外各学派的消亡

    A.②④    B.①②④   C.①③    D.①②③

董仲舒新儒学的特点是

   A．完全抛弃先秦儒学    B．只吸取了法家思想内容

   C．宣扬“君权神授”    D．糅合了道家、法家、阴阳五行家的一些思想

汉武帝“独尊儒术”，主要是利用儒家的

   A．“己所不欲，勿施与人”的主张   B．“民贵君轻”的思想

   C．“性善论”             D．“大一统”的思想

儒家学说到了汉代被赋予了新的含义，即

    A.君权神授    B.独尊儒术    C.人定胜天   D.实行“仁政”

“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的思想始于

   A．战国时期的法家思想      B．汉初“无为而治”的思想

   C．汉武帝时期的儒家思想    D．宋朝程朱理学

《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬

    A．天赋人权   B．皇权至上  C．君权神授    D．天人合一

董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”下列对这段话的理解，正确的是

   A.主张君权神授，民众应绝对服从   B.感叹人性本恶，呼唤王道

   C.主张罢黜百家独尊儒术           D.主张王者承天命而教化人民

“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也。”这体现了董仲舒怎样的思想主张

   A．“春秋大一统”      B．“罢黜百家，独尊儒术”

   C．“天人合一”和“天人感应”     D．“君权神授”

《春秋繁露》中写道：“正朔、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。”该主张的主要目的是

   A．巩固儒学在思想界的统治地位        B．为三纲五常学说提供理论基础

   C．借助天意来宣扬大一统和加强君权    D．将哲理引入儒学促使其思辨化

《魏书·崔浩传》记载了崔浩的这样一段言论，浩曰：“古人有言，夫灾异之生，由人而起，人无衅焉，妖不自作。故人失于下则变见于上，天事恒象，百代不易。《汉书》载：王莽篡位之前，彗星出入……彗孛者，恶气之所生。”这反映了

   A．天人感应思想  B．君权神授理论  C．封建迷信思想  D．君主专制理论

公元 712 年七月，彗星出西方，有术师对皇帝说：“皇太子当为天子。”唐睿宗便不顾太平公主的反对和太子的假意推托，决意“传德避灾”，让位于皇太子李隆基(即后来的唐玄宗)。促使唐睿宗下决心退位的理由是

   A．以德治民   B．天人感应   C．君权神授   D．清静无为

董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大源于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。由此可见，下列论述中错误的一项是

    A.反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的

    B.融合法家、阴阳五行家等学派的思想丰富儒学

    C.强化君主集权的同时也主张限制君主权力膨胀

    D.新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想

有人认为董仲舒的“天人感应’’学说继承了儒家的“仁政”思想。这一观点主要是看到了董仲舒

    A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻”

    B．提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟”

    C．认为天子受命于天，地位不可动摇。

    D．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他

汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒著文说，灾异是天意的表达，应该诛杀不法诸侯和不法大臣。汉武帝召集群臣讨论，很多重臣愤怒的建议处死董仲舒，但汉武帝却赦免了他。这个故事说明

   A.董仲舒借题发挥，汉武帝宽宏      B.汉武帝内心不反对君主借天意行事

   C.董仲舒言者无罪，诸大臣量刑不当  D.汉武帝相信天意不反对灾异天意说

有人说：“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。”下列最能体现这一观点的是

  A.“罢黜百家，独尊儒术”   B.“天人感应”“君权神授”

  C.实践德政，推行教化       D.“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”

“大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用‘天定’的禁欲主义清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想……经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。”使“儒家变为儒教”的两次改造指的是

   A.孟子主张施行“仁政”；董仲舒提出“存天理，灭人欲”

   B.荀子提倡“仁义”和“王道”；朱熹提出“存天理，灭人欲”

   C.董仲舒提出“天人感应”“三纲五常”；朱熹提出“存天理，灭人欲”

   D.朱熹提出“存天理，灭人欲”；王阳明提出“致良知”和“知行合一”

南朝吴均在《齐春秋》中记载：“有病邪者，以问欢（人名）。欢曰‘君家有书乎？’曰‘惟有《孝经》三篇。’欢曰：‘可取置病人枕边，恭敬之，当自瘥（治愈）。’如其言，果愈。后问其故，欢曰：‘善禳祸，正胜邪，故尔。’”这则故事反映了

    A.儒家经典在民间被神圣化    B.儒学正统地位开始确立

C.思想界出现三教合一趋势    D.儒学影响中医治疗方法

《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是

    A．上下相安利国益民    B．强制去富以抑其骄

    C．竭力济贫以抚其忧    D．劫富济贫以均贫富

董仲舒政治思想的保守性主要体现在

   A.“大一统”思想    B.“省徭役，宽民力” 

   C. 三纲五常         D.“罢黜百家，独尊儒术”

“董仲舒是有汉一代最有影响的思想家，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”（冯天瑜等著《中华文化史》）这一观点

   A.肯定董仲舒的“天人感应”学说    B.肯定董仲舒的“独尊儒术”主张

   C.否定董仲舒的“大一统”学说      D.否定董仲舒的“三纲五常”学说

钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个'崇尚文治的政府'，即士人政府。”“士人政府”给儒学带来的影响是

   A．儒学理论化   B．儒学思辨化   C．儒学功利化  D．儒学宗教化

无论“焚书坑儒”，还是“罢黜百家，表章‘六经’”，其本质都是

   A.为加强中央集权制造舆论       B.剔除不适应当时社会需要的思想

   C.为削弱诸侯势力提供理论依据   D.加强对人民的思想控制

《史记．儒林列传》载：汉武帝时，“及窦太后崩……绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”材料主要反映了

  A.儒学开始处于独尊地位             B.教育为儒学所垄断

  C.儒学家参政推动了儒学教育的发展   D.根据董仲舒的建议西汉设立了太学

梁启超曾这样评价孔子:“吾将以教主尊孔子。而教主不足以尽孔子，教主感化力所及，限于信徒。举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也。”这主要反映了

    A.儒家学说博大精深，内涵丰富    B.儒家思想融入中华民族的价值观念

    C.儒家学说与皇权结合而政治化    D.儒家对维护国家统一与稳定的作用

汉宣帝诏：“自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”影响汉朝形成该刑法原则的主要因素是

    A．法家思想  B．儒家思想  C．墨家思想  D．道家思想

有学者认为，综观中国历史，儒家“君子”几乎始终是政治、社会批判功能的首要承担者。从汉末“清议”到宋代“太学生”运动，再到晚明东林党人的“一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤”，无不是儒家“君子”发挥政治主体意识和批判精神的表现。下列解释与该学者的主张最符合的是

   A．道德修养是儒家“君子”的首要内涵   B．儒家“君子”是维护君权和统治者的保守派

   C．儒家“君子”是“批判”的政治主体   D．学习知识对儒家“君子”有重要意义

汉初，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑。这反映了，当时的治国理念是
A．内儒外法  B．外儒内法 C．以德治国  D．以法治国