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人本善意，鸟雀安知

读台湾旅美作家，山东临沂兰陵人王鼎钧的散文集《碎琉璃》之《那些鸟雀》，感慨系之。

一

王鼎钧幼时十分疼惜鸟雀，看见别的儿童抓住鸟雀烤了吃，他心疼无比。遂拿出自己的私房钱，以“拿去换冰糖葫芦吃”为诱饵，从别人手中买下来，然后放生。为此不惜打破自己最大的扑满，去买被别的儿童抓获的鸟雀，以至于“整个暑假，天天到野外去放雀”。

一日，忽生一念，“这样的效果还是有限，要紧的是唤起雀类世界的自救。”于是乎，每在放生鸟雀之前，“剪掉它的一个脚趾，仅仅一剪。”以期望鸟雀们“唯有经过痛苦，才会留下刻骨铭心的记忆。唯有经过痛苦，才会牢记教训，不犯以前的错误。”期望鸟雀们以此接受教训，远离人们，远离人们对它们更大的致命伤害。

在幼时的王鼎钧看来，自己是做了一个大善事。鸟雀们一定会感恩戴德。

殊不知，鸟雀却不领情。

一日，碰见“一个走江湖的，用一只聪明的染黄了的麻雀替人抽签”，发现“那鸟的脚爪，有一根脚趾只剩下半截”，而且，“它侧着头忘我”，极像当年“我”放生它时的样子。“我的心里突然感到一阵温暖，好像看见了久无音讯的老朋友”，断定那黄雀就是自己放生的一个。“那黄麻雀侧着头再望我一眼”。于是乎，就想当然地以为“分明还认得我”，“它也知道遇见了老朋友，它不会忘记在患难中得救的经过”。“我”就断定“那黄雀是知道报恩的”，就想考验一下老朋友是否会知恩图报，回报自己对它的大恩大德。掏了钱，让那黄雀为自己抽一卦。抽之前，憧憬着“它在张望那一叠其薄如纸片的竹片，想从中选一张‘上上大吉’出来，表示对我的感激”。

结果却大相径庭。

那黄雀在犹疑一阵之后，“去啄那竹片，衔出一张来，交到主人手上，竹片上有四个字：“‘下下，不吉。’”

“我吃了一惊，不是为了卦象，是为了那鸟回报的方式。”而江湖客告诉他，“签筒里的签全部都很吉利，只有这一支签例外。”“我现在觉得非常愤怒了”，只因为那黄雀“单单选这一支坏签抽给我”！

无疑，儿童王鼎钧是因为那黄雀的恩将仇报而愤怒。

正是：

人本善意，鸟雀安知？

唯此一剪，痛失脚趾。

他日相遇，还汝凶签。

本求善果，反得仇怨。

二

仔细想来，作为一个充满慈悲胸怀的儿童，幼时王鼎钧的本意是行善，剪鸟雀一脚趾，是为了让它以小痛得到大领悟，记取教训，不再靠近人类，以规避更大的伤害，甚至是被烤焦，成为人类的舌尖美味。但是黄雀混沌未开，它的心底是极简单的，放生者剪去它一脚趾，它直接记住了放生者对它的伤害。它并没有因为被放生而感恩，而是因为被剪去一个脚趾而铭记仇恨。所以，一旦再相见，它的回报很直接，就是避开所有的上上大吉签抽取唯一的一只凶签。

其实，许多时候，人类都是以自以为是的善心去对待其他动物，而动物却并不一定感觉是善意。

例如我自己就遇见过一件实事。

有一年深秋，有人送了一公一母两只野雉，让我们杀了吃。那两只野雉非常可爱，特别是那只公野雉披满五彩缤纷的漂亮羽毛，真是越看越可爱。我们怎么舍得吃掉它们？我和老伴儿就到集市上买了一个大铁笼子，又买了一袋鸡饲料。我老伴儿每天都拿鸡饲料拌一些蔬菜叶子，装在一个小盆子里，让它们吃。我和老伴儿天真地以为，马上就是冬天了，田野里一片精光，它们一定难以寻觅到食物。我们如此善待它们，就是帮助它们度过冬天的饥荒。我们真是做了一件大慈大悲的善事。

不成想，几天过去，母野雉还好些，开始抖抖嗦嗦地吃食，那只公野雉不但不吃食，而且，在笼子里扑腾腾上下乱飞乱撞，两天过去，就碰得头破血流，头上的羽毛几乎都碰掉完了，露出血淋淋的白森森头皮。我们真是心疼不已。

后来，我在网上查查，才知道，野雉的野性很大，就习惯于在原野里自由生活，很难畜养。也就是说，它们天性酷爱辽阔的原野，酷爱无拘无束的自由生活。我们把它们装进笼子里，无疑和把人关进监狱一样。我们本是出于善意，却是在做着戕害野雉们自由的天性和活生生的生命的恶事。

于是，我和老伴儿偷偷打开鸟笼的上盖，躲在屋门里，看着它们。那只公野雉依然在扑棱棱上下翻飞，终于，它飞腾出铁笼子，飞到了外面，徘徊良久，终于，飞到了屋顶，飞到了更远的地方。而那只母野雉，也紧随其后，飞出铁笼，飞到屋顶，渐飞渐远。

看着它们远去的背影，我和老伴儿舒了一口长气，如释重负。

因此，我还写了一篇散文，一首诗歌，以记录此事，表达对它们的歉意，替它们咏赞恢复自由的欣喜。

天地万物，各有天性，彼此尊重本然天性，才能保证各自相安无事。这世间只有人类妄自尊大，自以为自己是万物之灵，甚至，可以以自己的意志强加在其它动物身上，从而支配它们，驾驭它们，吞噬它们。或者，以各种自以为出于大慈大悲的善意的方式忤逆它们的天性，其实，却是做了戕害动物的大恶事。

三

物尚如此，人亦尤甚。

一个人以为是出于善心对待别人，在别人那里却未必如此以为。

我本教师出身，仅举我的亲身经历一例，以证明之。

过去，我在给高一新生上语文课时，开课五分钟，搞了一个五分钟的口语训练，就一个命题——或者是自我介绍，或者是叙述一件事，或者是陈述一个道理，内容多样——让每一个学生依次站起来说一段话，目的就是锻炼和提升学生的口语表达能力。一部分学生能自由流畅的表达；一部分学生也能比较顺利的表述完；一部分学生有些困难，磕磕巴巴，但最终，总算是能走完全过程。也有极个别的学生，天生嘴笨，不善口语表达，我以为，这样的学生，大多都是性格内向或怯懦的。有两个典型。都是男生，一个姓李，一个忘了姓名了。他们都是一连站了四五天，都憋得脸红，吭吭哧哧，说不出来。越说不出来，我越点他们的名字，让他们说。并且告诉他们。我一方面是要帮他们学会流畅的口语表达，另一方面，是要帮他们战胜自己的怯懦，敢于在大厅广众面前大声说话，表达自己的心声。这样，将来大了，走上社会，才会成为一个敢于交际，善于交际的现代青年。

那个姓李的同学，一连站起五天，都以失败告终。我就个别问他，怎么样，能战胜自己吗？他点点头。

第六天，一上课，他主动站起来，口齿流利顺畅自然地说了一段话。为鼓励他，我带头鼓掌，全班同学也一起鼓掌，他竟然流了泪。课下，我找到他，又去鼓励他。他偷偷地告诉我，他是写好了稿子，背得滚瓜烂熟，才敢主动站起来的。主动站起来，也是趁热打铁，一鼓作气，怕的是再一犹豫，泄了气，一紧张，又给忘了，还得丢人。

多少年过去，我碰见他，他已经是一个法管官了。他告诉我，我鼓励他演讲的事他一辈子都不会忘。正是因为那一次，他克服了自己的懦弱性格，从此不但敢于在大厅广众面前大声说话，而且，越说越顺畅，考大学时，他选择了法律专业，要当法官，就是为了要做一个可以在公共场合慷慨陈词的人。

听了他的话，我感到很欣慰，因为自己的善意得到了应有的回报而欣慰。

另一个忘记了姓名的同学却相反。同样一连站起四五天，吭吭哧哧，说不出来话。第五天上课时，我抽空走到他跟前，本来想与他交流，还未等我说话，他满脸通红，递给我一张纸。我打开一看，上面大致写着如下内容：

我也想在同学们面前大声说话，但我一站起来，脑子就一片空白。因为我的笨嘴拙舌，我感到许多同学看我的眼光都满是冷嘲热讽。因为这件事，我背着人哭了许多次，好几天夜里失眠。老师，您就别再逼我了，只当我就真的是一个懦夫，是烂泥糊不上墙！不会侃侃而谈，就真的是懦夫吗？陈景润登上中学讲台，因为不敢讲话，不善讲话，被辞退。世上因而少了一个能言善辩的中学数学老师，却多了一个破解歌德巴赫猜想的著名数学家。这怎么理解呢？

看了他的信，我沉默了很久。

是啊，尺有所短，寸有所长，人亦如此。有人就是天生的口拙，这是客观存在。难道一个不善言辞的人就一定是懦夫吗？难道所有的学生都必须是口齿流利能言善辩的人吗？所谓学会说话就是战胜自己，其大前提就是不会顺畅流利的口语表达的人就是懦夫，显然，这个观点即使不是荒谬的，也是以偏概全，也一定有漏洞。

其实孔子还说：“敏于行而讷于言”，可见孔圣人并不认为“讷于言”的人就是懦夫或者笨拙之人。我企图强迫所有学生都做一个演说家，就是无视人的个性，就是对一部分“讷于言”的学生的不尊重，说重点儿，就是一种人性戕害，就可能造成对学生的心理折磨。这封信就是明证，已经证明我给他造成了严重的精神伤害。

再说了，从这封信看，这个学生虽然口语表达不行，但并不妨碍他清晰的思维，书面语言的清晰明白。

想来想去，我就在课间把那个学生叫到无人的僻静处，告诉他：你真不能说，就不要勉强了。那个学生只是满脸通红地点点头，就回去了。当然，他没再进行课堂演说。

那届学生毕业后，我再也没见过那个学生，只是听说，他大学毕业以后做了一个合资企业的技术员，搞了好几个技术发明，很有作为。事实证明，他同样是一个生活中的强者。

也不知，那个学生是否原谅了我？但愿，他不会因此一直敌视我，真与我见了面，千万别像那只黄雀那样，给我抽一支下下签！

2014-11-27