伊斯兰文化中的猫

    中世纪，在基督教文化中猫成为恶魔的化身，受到虐待，甚至屠杀，但是在伊斯兰教文化中，猫享有很高的地位，虽然没有像古埃及人那样被视为神祗的化身，却受到广泛尊敬和保护。   

善待一只动物就像善待一个人一样，是善举

   猫之所以能拥有崇高地的地位，与伊斯兰教的动物观和猫的特性密切相关。

   伊斯兰教和中世纪基督教都认为，动物是上帝的受造物，并受制于人。《古兰经》说，万物都是真主创造的，但人是“大地上的代治者，也就是说动物是由人来主宰、“管理”的，并为其服务的；真主“创造了牲畜，你们可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饥，还有许多益处。” 但是，伊斯兰教的动物观与中世纪基督教有明显的不同。第一，动物和人一样都是真主家族中的一员，都“服从真主”，和人一样有自己的乌玛（ummah）即社团。“在大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类，无一不和你们一样，有自己的社团。我在天经里没有遗漏任何事物；一切鸟兽，最终都要被集合在他们的主那里。” 第二，动物是和谐世界中的一员。真主“依比例和量度(proportion and measure)创造万物”，“并赋予万物秩序与均衡”。所以，万物在大地上的存在，并保持和谐、匀称，都是真主的迹象，谁反对真主的迹象谁就要下火狱。第三，动物有高于本能的意识(consciousness)。动物和先知们一样接受真主默示（Wahi）的启示。“主曾启示蜜蜂：‘你可以筑房在山上和树上，以及人们所建造的蜂房里’”。动物还和人一样赞颂真主。“凡是在天地间的人物和展翅的群鸟，都赞颂真主是超绝的。各自都知道他们的祈祷和赞颂(方式)。” 正因如此，伊斯兰教对动物是十分尊重的。动物有权和人类分享自然资源，人类不得虐待动物，在《古兰经》和《哈底斯》中有许多这类经文，如，要让母驼和人类一样享有同等的饮水权；不准随意杀戮动物，即使被蚂蚁叮咬，也不能烧蚂蚁巢；可以食动物肉，但不要过分，而且要合法，宰杀动物时要减少它们的痛苦；禁止斗兽，如斗鸡、斗牛、斗羊等；禁止对动物进行体罚和精神折磨等等。穆罕默德常说：“善待真主的创造物就是善待自己。”“善待一只动物就像善待一个人一样，是善举；同时，虐待一只动物就像虐待一个人一样，是恶行。”

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土耳其奥斯曼帝国时期的绘画

    猫是洁净之动物，须善待

    在伊斯兰教信徒看来，猫不仅捕吃鼠、毒蛇等有害物，还爱干净，因而是善兽。在《哈底斯》中，有不少经文提到猫，有趣的是，有时还把它和狗对比，不过其地位远比狗高。猫是洁净的动物，可养作宠物。《哈底斯》中多处提到，穆罕默德称猫是是洁净之物，是人类的好伙伴。据伊本•迪纳尔传述：“他母亲奉女主人之命送布丁给阿依莎，阿依莎正在礼拜，示意她放下，结果来了一只猫，还吃了一些布丁，可是，阿依莎做完礼拜后，就从猫吃过的地方开始吃。她说，‘安拉的使者说过，猫非污秽之物，是陪伴你们的动物之一。’她还说，‘我曾看到安拉的使者用猫喝剩的水小净（wudū）。’” 穆罕默德自己养了一只宠物猫米埃扎（Muezza），对之十分疼爱。一天，他正准备去做祈祷，发现米埃扎正在他的长袍袖上睡得正香。为了不打扰米埃扎的美梦，穆罕默德二话没说，剪掉衣袖，穿上长袍去做祈祷。穆罕默德回来后，米埃扎隆起脊椎，翘起尾巴，以示对他的感谢和尊敬，而穆罕默德则关爱地抚摸了米埃扎三次。

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10世纪后期阿富汗香炉

    追随穆罕默德的早期信徒、同事艾布•胡莱勒（Abu Huraryra ，603-681）养了一只小公猫，常带在身边，悉心照料。据传说，一次，胡莱勒的猫捕杀了正要攻击穆罕默德的毒蛇，救了穆罕默德一命，穆罕默德则关爱地抚摸了它。穆罕默德称胡莱勒为小猫之父，因此在阿拉伯语中小公猫叫胡莱勒。一些伊斯兰信徒认为，正因为穆罕默德抚摸过猫，所以才在猫前额上留下了自己的手指印——四道黑线，而且还赋予猫以九命和高超的弹跳能力，即使从高处跳下也不会受伤。《哈底斯》还在多处提到，禁止买卖狗和猫。不过，狗和猫不同，它是不洁之物，狗舔过的食物要倒掉，用过的器皿要先用沙子擦一遍，再用水洗七遍。穆罕默德禁止人们在家里养狗，养狗只能是用来农作、牧羊和看门，否则养狗人的“功德每天要减损两个基拉特（Qirats, 奖赏）”。他甚至还说，“天使不进有狗或有人与动物画的房子。”

    穆罕默德要人们善待猫，给予足够的食物。他自己就是个榜样。阿以莎回忆说，穆罕默德死时一贫如洗，只留下两样东西，即供猫用的水和食物。虐待猫的人一定会遭受报应。《哈底斯》多处讲到一位妇女虐待猫而下了火狱的事：一个妇女囚禁了一只猫，既不给它吃的喝的，也不放开它让其自行觅食，结果这只猫被活活饿死。穆罕默德说，他看到这个妇女最后进了火狱，猫还用利爪撕她。

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土耳其塞尔柱王朝时期的香炉（1181-1182），猫的胸部刻有古阿拉伯文铭文：勇猛、力量、光荣

    爱猫敬猫故事四则

    伊斯兰教对猫的尊敬与保护，特别是穆罕默德爱猫护猫的榜样作用，使伊斯兰信徒“把爱猫视作信仰的一部分”，因而出现了不少信徒爱猫敬猫的故事。

    10世纪苏菲派神秘主义者希伯里(al-Shibli, 851-954)向人讲述了他因怜爱猫而得到真主恩惠的故事。他做了一个梦，死后接受真主的审问。真主问，“你可知道你行了什么善而得到了我的恩惠？”希伯里列举了一长串他所做的善事——额外的祈祷、渴求知识、严守斋戒、救济穷人等等。但是，真主告诉他，“不是因为你做的这些善事！”希伯里问，“那是因哪件善事？”真主说，“你可记得在巴格达一个寒冬之夜，当时大雪纷飞，你看到一只小猫在墙上冻得发抖，便抱起了它，并放进了自己的皮大衣里？”“是的，我记得那事。”希伯里答道。“正是因为你对那只小猫有怜悯之心我才降恩于你。”真主说。

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14世纪伊朗讽刺作家乌贝德•扎卡尼（Obeid Zakani）写了《猫和老鼠》讽刺诗，本画为同时代画家根据该诗所画

    11世纪语法学家伊本•巴布沙德（Ibn Babshad）受一只猫的感化而散尽家财，过着清贫生活，虔信真主。巴布沙德是他那个时代埃及最伟大的语法学家，并在政府司法部门任职。一天，他和几个朋友在开罗一清真寺屋顶吃斋日点心，见有一只猫过来了，便给了它一块点心，猫咬着点心就走了。可是，过一会它又回来了。他们又给了它一块，它又咬着点心走了。这只猫就这样来回好几次，每一个次都是咬着点心就走了。巴布沙德和他的朋友们觉得很奇怪，一只猫怎么可能吃这么多食物！他们便尾随着猫想看个究竟。他们发现，那只猫爬过屋顶一座墙后来到一块空闲地，那里有一只瞎猫正在吃同伴给它拿来的点心。巴布沙德和他的朋友们深受震撼，巴布沙德说：“真主既然让这只可怜的瞎猫得到照顾，让同伴为它觅食，并且一直不离不弃，难道真主还会让一个人，让我，遭受饥饿吗？”巴布沙德立即断绝尘缘，放弃工作，散尽家财，住到一间小房子里，闭门潜心研究，深信真主会为他提供膳食。从此，巴布沙德靠朋友的接济和帮助，过着清苦的生活，直到1067年去世。

    13世纪埃及和叙利亚马木路克王朝苏丹查希尔•拜巴尔斯（al-Zahir Baybars, 约1223-1277）是位爱猫的君主，他捐建了一座猫的花园，这里成了猫的天堂，里面猫所需和所爱的东西应有尽有。后来这座花园虽然几经转卖，改建、重建多次，但拜巴尔斯定下的爱猫敬猫的规矩在这里却一直没有改变。19世纪30年代，居住在开罗的英国东方学家E.W.莱恩发现，每天下午埃及最高法院的花园里聚集了大量的猫，而纷至沓来的人们则为猫带来一篮子一篮子的食物。莱恩大惑不解，后来，人们告诉他，他们是在履行义务，实现苏丹拜巴尔斯的遗愿！

    波斯萨非王朝的缔造者伊斯梅尔一世（Ismail I, 1487-1524）是位什叶派信徒，也是位苏菲派神秘主义者，被追随者奉为精神导师，据说他就养了一只执行他神圣灵感的猫。他行军打仗时用的圆形帐蓬有365或366个门，每天早晨，他不准任何人进入他的帐蓬，只开一个门让他的猫进去就军政大事进行沟通交流，猫领受他的神圣灵感后帮他屡创奇迹。

    斯兰教信徒敬猫爱猫的传统一直保持到了今天。不论是在地中海南岸的开罗、凯万（突尼斯伊斯兰教圣地），还是在地中海东部的大马士革、伊斯坦布尔，或是其他伊斯兰世界的城市，游客们在大街小巷随处都可看到悠闲漫步的猫；在清真寺，也会看到猫在寺内到处随意走动的身影。