上午在图书馆读程俊英先生的《诗经注析》，读到了《卫风硕人》一篇，里面对庄姜的描写实在值得称道：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！”作者连用了四个比喻来形容庄姜的美貌，以前也接触过这个句子，但是直到今天才知道喻体究竟是什么。“柔荑”，“荑”就是初生白茅的嫩芽，《静女》里有所谓的“自牧归荑”，柔荑就是柔软的嫩芽。“凝脂”是凝结住了的脂油，这里当然是指动物的脂油，“蝤蛴”是一种身长而白色的天牛的幼虫，这里是说她的脖子细而且白嫩，“瓠犀”就是葫芦籽，一般是白色，这里是说她的牙齿整齐而洁白。表面上描写的挺美的，其实仔细想想，作者选取的都是日常生活中司空见惯的植物或者昆虫，将它们比作美女的身体部位，这既体现了当时以农业为主的社会生产形态，也蕴含着一种自然为美的观念，天然的美就是最美的，庄子所谓“天地有大美而不言”，元遗山所谓“豪华落尽见真淳”，其实根本就没有任何豪华和修饰，完全是本真天然，这才是真正的美。这种自然形体的美重视天然，这也是后来神韵派的主要主张，反对人工雕饰，以前注释《诗镜总论》，里面有“绝去形容，独标真素”一语，觉得真是说到家了。

    其实，后面的两句同样很精彩：“巧笑倩兮，美目盼兮”，“倩”就是笑时脸颊出现的酒涡，“盼”就是目光流转的样子，两个词都是动词，如果前几个比喻都是静止的描写的话，那么这两个动词使得人物充满了生机与活力，如果说前几个比喻重在写形的话，那么这两个动词则写出了美女的神来，中国古代向来有重神轻形，以形写神的传统，而莱辛的《拉奥孔》里也有“化美为媚”的说法，媚就是一种流动的美，重视神韵同样也是神韵派的理论主张，和重视自然结合起来组成了他们的理论纲领。

    这几句其实就是描写一个美人的，可是《诗经》在古代不是一般的文学作品，而是经学作品，《毛诗大序》里所说的诗歌是用来“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，易风俗”的，因此毛序也认为这首诗是“庄姜贤而不见答，终以无子，国人闵而忧之”，一定要从外表美转化为内心的贤，这是经学的思路，却不是文学的思路。孔子也曾和弟子子夏有段对话，子夏问他：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”孔子回答说是“绘事后素”，直接从形体描写过渡到绘画的道理，而子夏依然不甘心，接着问道：“礼后乎？”意思是说，绘画时白色最重要，这个道理和“礼”在五德中处于重要地位的道理是一致的，做人也应该“先仁后礼”，又从绘画的道理过渡到了做人的道理，用心可谓良苦，只是诗歌的美感也丧失殆尽了。