某些所谓意义，对我来说，似乎都无从去找寻谜题与谜底。
    这偏远之地的小城，有古朴的美，有欲望的挣扎、情感的释放、浪漫的邂逅、避世的安然，亦有艳遇重重。然而我的到来，都无关风月。只是简单的亲临，简单的呼吸，简单的行走，看这里干净的蓝天、白云。看这莫名如花的寂寞，是不是会在这里绽放或嘎然而止？
    《东巴经》上记载着这样一个故事：远古时期洪水泛滥，有个叫措则勒诺的纳西族人为了繁衍人类，娶天上的女人为妻，生下的三个孩子后来分别成了藏族、纳西族和白族人的祖先。在异乡人看来，故事或许有着另外一层隐喻——丽江是一个介于神界与现实的中间驿站。来到这儿你便很难体会到天国的神圣庄严与崇高，但她又的确可以让你忘却现实的喧嚣与浮躁。
    我想东巴教不应是一种真正意义上的宗教，至少其教义还没有上升为一种理性的思维方式。西方宗教的完整性和普及性，在过去很长一段时间乃至今天，始终是和政治统治相伴而生的。而中国的原始宗教很少上升为严密的人文宗教，相反却纷纷散落于自然界，与自然宗教遥相呼应。我深信，由玉龙雪山孕育的原始宗教，和所有的本土宗教一样，东巴教深奥的理义从它诞生的那天起就幻化成了一种热闹的游乐形式，敬仰的虔诚与感官的取乐在这里恰到好处地溶为了一体。这也正是今天的丽江之所以既浮华又随意，既精致又粗劣，既宁静又喧闹的真正原因吧。
    800多年前，茶马古道上马帮清脆的铃音就在丽江的上空响起了。当疲惫的马帮在这里汇集的时候，丽江就已经不再平静。丽江是连接滇藏、川藏商业通道的一个交汇点，马帮的出现成就了丽江繁华。成千上万辛勤的马帮，用清悠的铃声和奔波的马蹄打破了千百年山林深谷的宁静。茶马古道原本就是一条人文精神的超越之路。留印在茶马古道上的先人足迹和马蹄的烙印，不仅是对远古千丝万缕的记忆，更成就了丽江人像海一样博大的性格特征。它把来自各民族的思想款款摇碎，然后熔铸成一种独特的人文精神，营造出一处让我们久已向往的心的家园。如同一块精致的调色板，丽江人把各种颜色揉合在一起，不加工不提炼，绘就的是一张原生态的精巧的图画。
　　纳西族人的生活有着浓重的烟火味，千百年来，这儿的人们按照他们特有的方式安静地生活着。旅游业的开发在一定程度上打乱了他们的宁静，但这种改变是温和的。一个民族骨子里的东西要改变它肯定不容易。但今天的丽江商业气息的确很浓，这里从来就是一个人来人往的地方，但可能从未有过像今天这样的繁荣。市场经济的大潮对丽江的冲击已经无处不在。可是，对于我们这些早已习惯了城市生活的人而言，在我们厌倦了KTV、火车和飞机的同时，还希望丽江人用马帮驮盐吧运茶叶吗？只是，但愿这样的改变能够慢一些，少一些。好让我们下次再来的时候还可能够认得这清清的小河，这静静的小巷。

　　保守与拓展一直都是历史进程中一对不断调和的矛盾，它们纠结较量，让我们的幕后策划者也难以料定多年以后的谁是谁非。一方面，我们不想困厄落伍，另一方面，我们也不想让滚滚而来的“现代”巨石，砸伤我们追捧“文明”的脚步。所以也只能让时间去冲刷去甄别去大浪淘沙了。我想，任何时候，只要人的淳良厚道还在，物的欲求就不至变异。只要物欲不至横流，一切都还应该不成问题。这话好象就不仅仅是对丽江说了。
　　其实，走过丽江，虽深深沉迷，但更深切的体会却是感觉隔着衣物与她拥抱，没有切肤之痛，在这个陌生的城市，自己只是一个过客，游离在人群之外，走马观花式的欣赏，这里的人如何生存，如何思想，如何快乐，都是与我无干的，遥远的。奔波之后，我依旧会回到自己的环境中，辛苦恣睢，而深刻理解一个城市的好处与痛处，需要身体与心灵的长期驻扎。
    而这次来丽江，最为不满的，就是到处都充斥着与内地毫无二致的商业气息，没有找到一处我理想之中的清净之地。现在想来，这热闹就是你自己凑的。桃花源谁不想去？生活在快节奏中的疲惫而焦灼的现代人，无一不想躲个暂时的清净。于是，一涌而上，清净便凑成了适得其反的热闹。这能怨谁呢，破坏了好心情，再美的景致也是废墟。这就委屈丽江了。不要说古城尚有八百年承留的遗风可以让你驻足品味，就是你穿街过巷随意瞥见的那家家户户青藤垂柳和灼灼茶花，你也该心情舒朗、眉目靓丽的。

    小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。我相信庄子的大隐并不是一种无奈的折中选择，人毕竟要从社会人的身份中去发掘本我的。所谓“大隐”，更多时候是为无法“小隐”所迫。你不能把自己交给山水田园，可是，你心里向往着“来去于乱石之间，静坐于清溪之旁，看那闹鱼相逐，钓得半日闲情”那种恬适，可你又无法抛开“尘杂”，所以不得不继续你都市的日子。只是，这时的你多了那样一份别样的心情，多了你心中对“小隐”的向往。你知道你要不到“小隐”的生活，但又是如此的向往，于是慢慢的用“小隐”的心态去看世间，渐渐的淡泊了，豁达了，也就在这个都市中“大隐”了。