解读《道德经》第一句，关键在“常”字（续）
(2022-03-29 21:04:11)
薛：听了您的进一步讲解，我更理解了。我试着解说《道德经》第一段吧。
道（如果指的是一般人们可以说道得明白）的，（那道）就不是（我打算跟大家在这篇文章里谈论的我称之为）“常道”（的道）。我用“无”指称、说明万物的起始、初生；我用“有”指称、说明万物的孕育者（本原）。所以，我把“无”看作常规、本质（必然性，有规律性的），打算用这个方法（“常无”之法）观察它（道）的（深藏的）奥妙；（同时）把“有”也看作常规、本质，希望用这个方法（“常有”之法）观察它（道）的边界（终极指向）。这（无、有）二者，同步生成而名称不同，一同称之为“玄”，玄上加玄（高深难解、神妙莫测），（这是进入）众多玄妙（境域）的门户（路径）。
黄：好！对译、直译为主，意译为辅。符合原文意思的却没有出现过的语词，必须添加使读者便于理解的，加括号表示。中学教师的古文教学的看家本领。
薛：这段是导言、总纲性质的文字。
1，老子李耳说的道是“常道”。不可言说（意谓难以说清）的道。
2，“常”是现在我们称之为方法论的。老子李耳运用“常”的方法论看待思维对象。运用“常”的方法论看待“无”和“有”两种现象。
3，运用“常”的方法论，透过现象看本质，得到规律性的认知：
a，无，万物起源、初生；有，万物的的孕育者（本原）。
b，二者同出（今之所谓统一体）。
c，运用“常”的方法论观察把握“无和有”二者的幽深（事物、对象的内在的本质）玄妙（此事物
、对象外部与其他事物的联系）。
3，“常无”之法、“常有”之法观察“无和有”，能给我们打开认知道诸多幽深玄妙的门户。
黄：的确如此。整篇文章阐述的“道”，作者的哲学思想体系，正是建立在“常有”与“常无”的基础之上的。也就是哲学的“虚无”和“存在”概念之上的。
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