思维科学之友博客文集（第五集）

解读传统文化文本，寻觅华夏民族慧命

01华夏民族慧命何依——传统思维探胜 (博客文集)

02华夏民族慧命何依——传统思维探胜 （博客文集）扉页
03与“中文學士庞挺”博友歌诗唱和
04思维科学研究心得交流
05从传统文化文本里寻找中华民族慧命 A
06从传统文化文本里寻找中华民族慧命 B
07从传统文化文本里寻找中华民族慧命 C

第一分册 中华智慧文本选读（目录）

2·1中华智慧文本读解（连载公告）

2·2中华智慧文本解读 01 读解《论语》：礼之用，和为贵

2·3中华智慧文本读解 02 读解《论语》：名不正，言不顺

2·4中华智慧文本解读 03 看儒家知识分子人格的涵养 

2·5中华智慧文本读解 04 看孔夫子的思维水平

2·6中华智慧文本读解 05 读解《读孟尝君传》A

2·7中华智慧文本读解 06 读解《读孟尝君传》B

2·8中华智慧文本读解 07 读解《读孟尝君传》C 

2·9中华智慧文本读解 08  

读解《六国论》A

2·10中华智慧文本读解 09 读解《六国论》B

2·11中华智慧文本读解 10 读解《六国论》C

2·12对一篇八股文的逻辑-思维分析

2·13思维科学之友与铜生博友关于一篇八股文的对话

 

第二分册  教读《愚公移山》目录

3·1教读《愚公移山》01 说“愚公移山错”混淆了不同的思维方式 A

3·2教读《愚公移山》02 说“愚公移山错”混淆了不同的思维方式 B

3·3教读《愚公移山》03 说“愚公移山错”混淆了不同的思维方式 

3·4教读《愚公移山》04 当代少年理性法庭对愚公的误判

3·5教读《愚公移山》05 消解了文化基因的民族还会有希望吗？

3·6教读《愚公移山》06 面对当代愚公，阿达们，惭愧吧！A

3·7教读《愚公移山》07 面对当代愚公，阿达们，惭愧吧！B

3·8教读《愚公移山》08 思维的“现场感”关乎思维的成果的真理性

3·9教读《愚公移山》08 附文 关于思维的现场感 

 

第三分册 深读《道德经》（目录）

序言 何以能将“不可言说”的强为之说

301 从神话走向哲学的路数

302 中国古典哲学的辩证法的滥觞

303 这匹 密涅瓦的猫头鹰”在黄昏起飞了

304 “玄思”乃是

老聃对哲学思维方式的特有的称呼

305 难怪毛泽东认为老聃的哲学属于客观唯心范畴

306 到“前概念”思维时向旧的认知方式潇洒地挥手道别      

307 建立在“虚无”与“存在”前概念的基础上的哲学构架

308《道德经》里的道：“无”“有”“相生”循环往复以至无穷

309《道德经》里的“前概念体系”     

3010《道德经》里的吾=我=圣人=哲学王

3011读《毛泽东与墨子>》心得A

3012读《毛泽东与墨子>》心得B

 

第四分册 

4 试读《易》

401《易》的“思维智慧”二人谈 A  

     

402 《易》的“思维智慧”二人谈 A（续）  

403《易》的“思维智慧”二人谈 B  

        ——从巫术思维孕育出哲学思维   

404“易”的思维智慧探秘 A——“圆而神”与“方以智”

405“易”的思维智慧探秘 A——“圆而神”与“方以智”

406 也谈清华校训原意的解读_思维科学之友_新浪博客     

407 复赵庚白博友——也谈《周易》【咸】卦及其他   

408 再复赵庚白——我特别在意的是:以“一卦为单位研究《周易》中的诗歌”

 

第五分册  学习《钱学森关心语文教改的通信》

501 关心学生继承中华民族的悟性

502 表现出直观领悟高于推理思维的特征

503 对于整个教育的意义在于…

504 必须从精神上理解钱学森的批评

505 创立文艺语言学 

第六分册

601“民族慧命”二人谈 A

602刊头辞  国家智商·民族慧命·高考作文

603【转载】 书评：《蜂群思维：国家智商何以比个体智商重要得多

604【转载】“以得自现实之道还治现实”——记念冯冯契先生等三篇

605挥思维科学之剑，解语文教学“戈尔迪之结”

606思维科学论文入选《现代基础教育研究》

 

跋

7再赶制一份贺礼，献给重庆“古今思维学术论坛”

 

编后记

      这是拟从数字化再转为文字的博文初编第五集，编过一次的，奉献给重庆的一次学术论坛。丁老亲自撰写会议议题的最后一次学术会议了吧。他的谢幕演出哇。应他的要求，自印100份赠予。当年我穷到参与重庆会议而要求减免会务费的；因为同年已参加过一次长沙会议，不能再报销。

博文集几乎保持原貌。

01原封面。02，原扉页，附照片。03，与海外博友唱和的诗，似可作此集新编的序诗。04，与博友交流的心得，似可作本集的主题。05，06，07原序言，增补仍可用作序言。

各分册基本一仍旧章。3011，3012这次补入，读《毛*泽*东与<</span>墨子>》心得好像不止两篇。此话题意义重大。再找，再学习，再写作。4，试读《易》，当时先尝试为之，后被替换？需细看其中是否有具有意义的见解决定取舍。601，“民族慧命”二人谈，仅见A篇，似不止。内容重要，待仔细查找。603，604，转载的而入自己的集子，不合体例。因极为重要而为之。606，自己的论文的发表的消息，决非北方话所谓“嘚瑟”。文章发表时，我年近八十，已然真正无私无欲。随便怎么看，意义非关个人。这意味着现代基础教育需要思维科学理论。

      本来要梳理一下自己对民族慧命的学习研究的心得。只因还在学习研究过程中暂不做此事，先编完博客全集要紧。说几句，为的避免博友误读博文。研究没有完成；这辈子也无法完成了，所以一点见解往往带推测性的，大体属于逻辑上的假说，但可能又部分证明了的，属于科学假说吧。作为中学教师我有这个便利：我学到的或研究得到的所有思维学观点，只有在学生的作业、作文中得到印证的，我才敢于下结论。核心一点，关于慧命。起先曾以为“慧命”可能是某一种思维智慧形态，代代相传。在我的早期博文里，这种想法会有所显现。如今，我认为慧命当然是代代赓续的但也是代代发展着的。又中华民族由多民#族汇合而成，各民#族的慧命结成一条慧命，这个方面的研究更是空白。我个人来日早已不是方长了，有待后贤。至于我，仍然抓住几个重点：一悟性，二《易经》，三《道德经》四学生作文的心理逻辑分析、思维心理分析。如有新的收获，愿与同好者在博客上交流切磋。重中之重，要联系教育教学实际问题。历#史老人变戏#法似地，转瞬间，教育#问题竟成为三#座#大#山之一。推#翻它，思维科学将与力哉！？

      《现代基础教育研究》发表我的论文，说明编辑本人，或可代表教育界吧，赞同我的观点：思维学（包括它的思维智慧理论）应当继教育学与心理学理论之后成为教育事业的第三块理论基石。

      我的思维学的慧命说取自哲学。新儒家哲学家熊十力，马克思主义智慧哲学家冯契，都曾有过论及，但语焉不详。需要我们思维学工作者大力加以研究。我却无意中代表思维学从哲学汲取了这个重要的概念。自感无上荣光。

     《钱学森关心语文教改的通信》可以说是思维科学对教育事业的关照的一个示范，明确地就指向悟性，指向中华民族的悟性。中华民族的后代在提高知性与理性的同时也理应继承祖先的悟性而且此种悟性在与知性、理性结合的情况下又显出其现代的特点。这就是我今后继续努力探究的问题与实践的主要方向。