读书笔记 陈嘉映 《哲学 科学 常识》 第一章

    花一周时间读完了陈嘉映的《哲学 科学 常识》，又花了一天把上篇的内容整理出来，下篇的内容还没有整理。自己觉得不是很满意，毕竟还有很多理论理解不透甚至是无法理解，还有待进一步完善。读书就是这样，也许现在看得不得要领，但是当你看完了另一本书以后再回过头来温习也许就会豁然开朗。正因为如此，我一次次得体验到了阅读的乐趣。

第一章 理性与哲学

关于感应思维。古人把世上的事物理解为相互感应的东西，这种理解方式叫做感应思维或感应认知。感应思维是初民的思考方式。今天，凡是不用因果机制去结实事物的发生，我们都称之为迷信，而我们现在叫迷信的东西多半属于感应。

关于感应与因果。感应不隐含因果机制。此处因果有两层意思。一，佛教中将因果报应，二，物理因果关系。刚好相反，佛教里的因果讲的是感应，不能用物理因果来解释。与感应思维相对照，理性思维是一种因果式的思维，原理和事实、原因和结果占据着中心地位。感应与因果不同，两物之间是交互的，物在受感而动之际是积极回应的。因果则是被动的。

关于神话。神话开始了对世界的统一解释，是初民对宇宙的系统思考，也对人的生活提供规范，。神话可视为信史和整体理论解释的前奏。中国没有史诗流传下来，远古的神话也保留的很少。先秦诸子都非常理性，重经验和现实，几乎完全中断了史前史的神话系统。。

关于迷信。列维-布留尔认为以巫术为代表的感应思维是科学的前身，是原始科学。马林诺夫斯基认为迷信只是初民思维的一方面，初民另有起科学、知识、技术，这种原始的科学才是后世科学的前身。而只有在某些特定的事情上才迷信，就是那些反正你拿它没办法的事情。那些理性无法涉足的领域，比如天灾人祸，人们希望理解却实在找不出合理的解释，于是就有了前世来生因果报应之类的想法。所谓“人事之外另有天命”。面对命运的无常，于是有了信仰，生发出种种仪式来。亚里士多德说，人天生求理解。哪怕理解是错误的也要理解，哪怕是一种粗浅的错误的或者是迷信的东西也比没有理解要好。哪怕这种理解没有实用价值。悬疑片结局时，常常是一个垂死的人，还要问所发生的到底市怎么回事。明白了，死也瞑目了。

关于信史。信史的出现是新时代的重要特征。因此也称为有史时代，此前则相应称为史前时代。信史的定义：用文字记载下来的可信的历史。史前时代的历史称为史前史，往往和神话传说纠缠在一起，不是信史。一个民族只有有了文字记录的历史才在充分意义上具有历史。这个分解线大约在公元铅00年左右。孔德把新时代成为形而上学时代，次前的时代则是神学时代。

关于轴心时代。雅斯贝斯提出的轴心时代意思像是说，从这个时候展开了一个新的时代，就像从画轴上展开一幅画卷一样。轴心时代是轴心形成的年代。雅斯贝斯的轴心时代大致涵盖公元前800年到公元前200年，跨度大约600年。此后两三千年都是从属于这个轴心时代，虽然历史画面不同，但还是同一幅画在展开。例如中国的春秋时代为肇始，孔子的想法我们能很容易理解，但是春秋之前的人类生活就需要专门研究。

关于理性态度。理性态度的第一个特征就是反省，在他者的背景下看待自己。在中国理性态度大约在周朝逐渐兴盛，商朝重鬼神，周朝重人道。商人的天是天帝，周人的天被理解为天道、天命。可以说是普世的，天命靡常，为德是亲。理性的意思是说着眼于现世、重经验知识，冷静而不迷狂。理性态度是一种重常识重经验的态度。子产、空子这些人代表了理性态度在中国的兴起。孔子彻底的不信怪力乱神，深厚的现世理性态度，《论语》就是例证。在理性态度上除了儒家以外，诸子的思想也是一致的。诸子构成了中国的轴心时代。后世思想者和先秦诸子不是并列比较的关系。后世的思想家之间可以相互比较，但是没有人会去跟孔子比，拿自己的作品去跟《诗经》比，因为先秦诸子提供了一套原型，使得我们能在一种特有的精神中思考，我们赞成、发展、修正、反驳都依据与这些原型。不是说比得上比不上孔子，是这种比较没有意义。

关于理性与理论。“理论”，首先是一般性的东西，普遍的东西。理论需要概括、推论、推测。理论的另一个含义（也是核心含义）是对世界的整体解释。例如：神话，对世界的起源、人类的起源、自己种族的起源和人的生活规范等方面做出系统解释，到了理知时代对世界的总体解释转变了形态，转变为某种理论，这类理论的特点是从现象的相似性进行概括和推论，形成一个无所不包的宏大叙事。把现实和现实背后的隐秘结构区分开来，是理论态度的最基本的特征。理性态度与理论态度不同，通常意义上，理智和理性是非理论的，甚至市反理论的。孔子具有强烈的理性态度，但是他重现世不重理论，所谓六合之外圣人存而不论。“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

关于哲学的广义和狭义之分。哲学-科学营建理性的理论，以此取代神话。简单讲，哲学就是讲求真实的理论。广义的哲学就是爱智慧，即以理性的态度来反思我们的经验；狭义的哲学指的就是这种理性的理论或理论的理性，理论的求真态度，这种态度主要属于希腊。所以黑格尔说，回到希腊，我们就回到了家园。海德格尔说哲学说希腊话。每个民族都爱智慧，但是并非各个民族都以理性态度来建构理论。