画家必读的中国古代画论

一、 南朝宋 宗炳《画山水序》
    案山水画及专论，当以宗少文《画山水序》为最先。顾长康虽有《画云台山记》在前，揣摩其意非在专论山水，实仅为画之构想。
    按《历代名画记》：（炳）善书画。江夏王义恭尝荐炳于宰相前，后辟召，竟不就。善琴书，好山水。西陟荆巫，南登衡岳，因结宇衡山，怀尚平之志，以疾还江陵。叹曰：“噫！老病俱至，名山恐难遍游。唯当澄怀观道，卧以游之。”凡所游历，皆图于壁，坐卧向之，其高情如此。
    “圣人含道暎物，贤者澄怀味像”句。开宗明义，阐述画山水应为体现“道”而作，由因则是山水“质有而趣灵”，故称“仁智之乐焉”；后“山水以形媚道而仁者乐”句亦言此。以山水画与“道”合，自是书始言。
    “旨微于言象之外者，可心取于画策之内。”《易传》曰：立象以尽意。又有王弼“尽意莫若象，尽象莫若言，言生于象，故可以寻言已观象”，其立意或相通乎？又“又神本亡端，栖形感类，理入影迹，诚能妙写，亦诚尽矣”句在下。
    “况乎身所盘桓，目所绸缭。以形写形，以色貌色也”句。言艺术创作之现实来源。参照谢氏“六法”之“应物象形”“随类赋彩”及石涛“搜尽奇峯打草稿”。
    “竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。”凡物近大远小，此前山水仅为人物之衬托，一改“人大于山，水不容泛”。山水于是独立成熟。
    “闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽封，坐究四荒。”于是澄怀观道，卧以游之，神乐（luo）于山水，所以“圣贤暎于绝代，万趣融其神思。余复何为哉，畅神而已”。
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二、南朝齐 谢赫《古画品录》
    今所存画论以是书为最古，画作品评亦始于此，不可谓不重，又以六法之论始创，其后画家宗之，千载未曾易也。
    赫不知何许人，唯有《古画品录》遗后人。自言虽画有六法，罕能尽赅，唯陆探微卫协备赅之矣。其下罗列凡二十七人，等差诸家优劣而依次分六品第，以气韵生动者为最。张彦远称其最允。考其于诸家画作品鉴，始于汉末三国人物品评之风，若刘劭之《人物志》、《说略》。此时除是书外，尚有刘勰《文心雕龙》之于文、钟嵘《诗品》之于诗，盖相类也。
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三、五代后梁 荆浩 《笔法记》
    “水晕墨章，兴我唐代”除荆浩忠于唐室，恐有他因，余不能知。文章有言张璪“笔墨精微，不贵五彩”，谓张璪多用水墨渲染，故不以赋彩为贵。又有“六要”，曰气，曰韵，曰思，曰景，曰笔，曰墨。其将人物画之“六法”发展得来，而水墨山水日益得势，故于六法之上增益“墨”，又有“笔”，自此山水笔墨并重，而士人犹不贵赋彩；又“气韵生动”即“气”“、韵”，“经营位置”归纳为“思”，“应物象形”“随类赋彩”之于“景”，山水重写生（“度物象而取其真。物之华，取其华，物之实，取其实”云云），故无“传模移写”。
    另将画作分神妙奇巧四品，神妙为上；笔有四势，筋肉骨气；弊病则有有形无形之分。披文可见，凡不赘言。

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四、清 石涛《苦瓜和尚画语录》
    石涛本明皇室，朱姓名若极，明亡后出家为僧，法名原济，字石涛，别号大涤子，苦瓜和尚等。
    全书以一画贯穿到底，条理分明石涛之画道，盖取法于儒释道三家。试从原文章句而作漫谈：
        “太古无法，太朴不散。太朴一散而法立矣”。法自无法出，有自无中生，《老子》 无，名天地之始，有，名万物之母。太朴散而法立，若佛理所说之“缘起”。
    “立於一画，一画者众有之本，万象之根。” 一者心也，一画者明心见性也。人若明心见性，则万法自生。又缘起性空，故欲“法立”，先“太朴一散”也。石涛之心有禅学之名实，而多出自于陆王心学（“心外无物”之于“一画者众有之本”，等）。
    了法章第二俱论明一画之理之本性即明心见性，则万法俱了，了然于心也。
    变化章痛斥食古不化者，而倡导“笔墨当随时代”，而笔墨之于山水画本是与“道”合的手段，“借笔墨以写万物而陶泳乎我也”，食古不化者追逐笔墨，以手段为目的，舍本逐末。
    尊受章第四 尊与受出于《心经》五蕴之理，论“古今至明之士”“未能识一画之权扩而大之”，皆因不识“一画之法”。 
    “强而用之，无间於外，无息於内。易曰：天行健，君子以自强不息，此乃所以尊受之也。” 欲至一画法明，君子须自强不息。
    山川章第八 “山川脱胎于予也，予脱胎于山川也。搜尽奇峰打草稿也，山川与予神遇而迹化也，所以终归之于大涤也。”以唯识理论阐明“心”与“境”之关系，山川与予相脱胎，心中有境也。此由“搜尽奇峰打草稿”，见山是山而至见山不是山。

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