儒家类

古之儒者，立身行己，诵法先王，务以通经适用而已无敢自命圣贤者。 王通教授河汾，始摹拟尼山，递相标榜，此亦世变之渐矣。迨托克托等修《宋史》，以道学、儒林，分为两传，而当时所谓道学者，又自分两派，笔舌交攻。自时厥后，天下惟朱、陆是争。门户别而朋党起，恩仇报复，蔓延者垂数百年；明之末叶，其祸遂及于宗社；惟好名好胜之私民，不能自克，故相激而至是也。圣门设教之意，其果若是乎？今所录者，大旨以濂、洛、关、闽为宗，而依附门设教门墙，藉词卫道者，则仅存其目。金谿、姚江之派，亦不废所长，惟显然以佛语解经者，则斥入杂家。凡以风示儒者，无植党，无近名，无大言而不惭，无空谈而鲜用，则庶几孔孟之正传矣。

兵家类

《史记·穰苴列传》，称齐威王使大夫追论古者司马兵法，是古兵法之明证。然风后之下，皆出依托，其间孤虚王相之说，杂以阴阳五行，风去云气色之说，又杂发占候，故兵法家恒与术数相出入，术数亦恒与兵家相出入，要非古兵法也。其最古者，当以《孙子》、《吴子》、《司马法》为本，大抵生聚训练之术，权谋运用之宜而已。今所采录，惟以论兵为主，其余杂说，悉别存目，古来伪本流传已久者，词不害理，亦并存以备一家。明季游士撰述，尤为猥杂。惟择其著有明效，如戚继光《练兵实纪》之类者，列于篇。

法家类

刑明之学，起于周季，其术为圣世所不取。然流览遗篇，兼资法戒。观于管仲诸家，可以知近功小利之隘；观于商鞅、韩非诸家，可以知刻薄寡恩之非。鉴彼前车，即所以克端治本，曾巩所谓不灭其籍，乃善于放绝者欤？至于凝、濛所编（和凝、和濛父子，相继撰《疑狱集》，）阐明疑狱，桂、吴所录（桂万荣、吴讷，相继撰《棠阴比事》，）矜慎祥刑，并义取持平，道资弼教，虽类从而录，均隶法家。然立议不同，用心各异，于虞廷钦恤，亦属有裨。是以仍准旧史，录此一家焉。

农家类

农家条目，至为芜杂。诸家著录，大抵辗转旁牵，因耕而及《相牛经》，因《相牛经》及《相马经》、《相鹤经》、《鹰经》、《蟹录》。至于《相贝经》而《香谱》、《钱谱》，相随入矣。因五谷而及圃史，因圃史而及《竹谱》、《荔支谱》、《橘谱》，至于《梅谱》、《菊谱》，而唐昌《玉蕊辩证》，《扬州琼花谱》相随入矣。因蚕桑而及《茶经》，因《茶经》及《酒史》、《糖霜谱》，至于《蔬食谱》，而《易牙遺意》、《饮膳正要》，相随入矣。触类蔓延，将因四民月令而及算术天文，因田家五行而及风角鸟占，因《救荒本草》而及《素问灵枢》乎？今逐类汰除，惟存本业，用以见重农贵粟，其道至大，其义至深，庶几不失《豳风》、《无逸》之初旨。茶事一类，与农家稍近，然龙团、凤饼之制，银匙玉碗之华，终非耕织者所事，今亦别入谱录类，明不以末先本也。

医家类

儒之门户分于宋，医之门户分于金、元。观元好问《伤寒会要序》，知河间之学与易水之学争；观戴良作《朱震亨传》，知丹溪之学与宣和局方之学争也。然儒有定理，而医无定法，病情万变，难守一宗。故今所叙录，兼众说焉。明制定医院十三科，颇为繁碎，而诸家所著，往往以一书兼数科，分隶为难，今通以时代之次。《汉志》医经、经方二家后，有房中、神仙二家，后人误读为一，故服饵导引，歧途颇杂，今悉删除。《周礼》有兽医，《隋志》载《治马经》等九家，杂列医书间。今从其例，附录此门，而退置于末简，贵人贱物之义也。《太素脉法》不关治疗，今别收入术数家，兹不著录。

天文算法类

三代上之制作，类非后世所及，惟天文算法，则愈阐愈精。容成造术，颛顼立制，而测星纪闰，多述帝尧，在古初已修改渐密矣。洛下闳以后。利玛实以前，变化不一。泰西晚出，颇异前规，门户构争，亦如讲学。然分曹测验，具有实徵，终不能指南为北，移昏作晓，故攻新法者至国初而渐解焉。圣祖仁皇帝御制《数理精蕴》诸书，妙契天元，精研化本，于中西两法，权衡归一，垂范亿年，海宇承流，递相推衍。一时如梅文鼎等，测量撰述，亦具有成书。故言天者，至于本朝，更无疑义。今仰遵圣训，考校诸家，存古法以溯其源，秉新制以究其变，古来疏密，厘然具矣。若夫占验禨祥，率多诡说，郑当再火，裨灶先诬，旧史各自为类，今亦别入术有。惟算术天文，相为表里，《明史·艺文志》以算术入小学类，是古之算术，非今之算术也。今核其实，与天文类从焉。

术数类

术数之兴，多在秦汉以后，要其旨不出乎阴阳五行生克制化，实皆《易》之支派，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。星土云物，见于经典，流传妖妄，寝失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名，史志总概以五行。今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰相宅、相墓，曰占卜，曰命书、相书，并合之者一，曰阴阳五行。杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。中惟数学一家，为《易外别传》，不切事而犹近理。其余则皆百伪一真，递相煽动，必谓古无是说，亦无是理，固儒者之迂谈。必谓今之术士，能得其传，亦世俗之惑志。徒以冀福畏祸，今古同情，趋避之念一萌，方技者流，虽圣有所弗能禁，其可通者存其理，其不可通者，姑存其说可也。

艺术类

古言六书，后明八法，于是字学、书品为二事。左图右史，画亦古义，丹青金碧，渐别为赏鉴一途。衣裳制而篡组巧，饮食造而陆海陈，踵事增华，势有驯致，然均与文史相出入，要为艺事之首也。琴本雅音，旧列乐部，后世俗工拔捩，率造新声，非复清庙生民之奏，是特一技耳。摹印本六体之一，自汉白元朱，务矜镌刻，与《小学》远矣。射义投壶，载于《戴记》，诸家所述，亦事异《礼经》均退列艺术，于义差允。至于说博弈，论歌舞，名品纷繁，事皆琐屑，亦并为一类，统曰杂技焉。

谱录类

刘向《七略》门目孔多，后并为四部，大纲定矣。中间子目，递有增减，亦不甚相远。然古人学问，各守专门，其著述具有源流，易于配隶。六朝以后，作者渐出新裁，体例多由创造，古来旧目，遂不能该，附赘悬判词疣，往往牵强。《隋志》谱系，本陈族姓，而末载《竹谱》、《钱图》。《唐志》农家，本言种植，而杂列《钱谱》、《相鹤经》、《相马经》、《鸷击录》、《相贝经》。《文献通考》亦以《香谱》入农家。是皆明知其不安，而限于无类可归，又复穷而不变，故支离颠舛，遂至于斯。惟尤袤《遂初堂书目》创立谱录一门，于是别类殊名，咸归统摄，此亦变而能通矣。今用其例，以收诸杂书之无可系属者。门目既繁，检寻亦病于琐碎，故诸物以类相从，不更时代次焉。

杂家类

衰周之季，百氏争鸣，立说著书，各为流品，《汉志》所列备矣。或其学不传，后无所述；或其名不美，人不肯居。故绝续不同，不能一概著录。后人株守旧文，于是墨家仅《墨子》、《晏子》二书；名家仅《公孙龙子》、《尹文子》、《人物志》三书；纵横家仅《鬼谷子》一书；亦别立标题，自为支派。此拘泥门目之过也、黄虞稷《千顷堂书目上》，于寥寥不能成类者并入杂家。杂之义广，无所不包，班固所谓合儒墨，兼名法也。变面得宜，于例为善，今从其说。以立说者，谓之杂学；辩证者谓之杂考；议论者谓之杂说；旁究物理，胪陈纤琐者，谓之杂品；类辑旧文，途兼从轨者，谓之杂篡；合刻诸书，不名一体者，谓之杂编；凡六类。

类书类

类事之书，兼收四部，而非经、非史、非子、非集，四部之内，乃无类可归。《皇览》始于魏文，晋荀勖中经部，分隶何门，今无所考。《隋志》载入子部，当有所受之。历代相承，莫之或易。明胡应麟作《笔丛》，始议改入集部，然无所取义，徒事纷更，则不如仍旧贯矣。此体一兴，而操觚者易于检寻，注书者利于剽窃，转辗稗贩，实学颇荒。然古籍散亡，十不存一，遗文旧事，往往托以得存。《艺文类聚》、《初学记》、《太平御览》诸编，残玑断璧，至捃拾不穷，要不可谓之无初也。其专考一事，如《同姓名录》之类者，别无可附，旧皆入之类书，今亦仍其例。

小说家类

张衡《西京赋》曰：小说九百，本自《虞初》。《汉书·艺文志》载《虞初周说》九百四十三篇，注称武帝时方士，则小说兴于武帝时矣。故《伊尹说》以下九家，班固多注依托也（《汉书·艺文志》注，凡不著姓名者，皆班固自注）。然屈原《天问》，杂陈鬼怪，多莫之所出，意即小说家言。《汉志》所载《青史子》五十七篇，贾谊《新书·保傅篇》中先引之，则其来已久，特盛于《虞初》耳。迹其流别，凡有三派，其一叙述杂事，其一记录异闻，其一缀辑琐语也。唐宋而后，作者弥繁，中间诬谩失真，妖妄荧听者，固为不少。然寓劝戒。广见闻、资考证者，亦错出其中。班固称：小说家流，盖出于稗官。如淳注谓：五者欲知闾巷风俗，故立稗官使称说之。然则博采旁搜，是亦古制，固不必以冗杂废矣。今甄录其近雅驯者，以广见闻。惟猥鄙荒诞，徒乱耳目者，则黜不载焉。

释家类

梁阮孝绪作《七录》，以二氏之文，别录于末。《隋书》遵用其例，亦附于志末，有都数、卷数而无书名。《旧唐书》以古无释家，遂并佛书于道家，颇乖名实。然惟录诸家之书为二氏作者，而不录二氏之经典，用刘昫例也。诸志皆道先于释家，然《魏书》已称《释老志》。《七录》旧目，载于释道宣《广宏明集》者，亦以释先于道。故今所叙录，以释家居前焉。

道家类

后世神怪之迹，多附于道家，道家亦自矜其异，如《神仙传》、《道教灵验记》是也。要其本始，则主于清净自持，而济以坚忍之力，以柔制刚，以退为进，故申子、韩子流为刑名之学。而《阴符经》可通于兵。其后长生之说与神仙家合为一。而服饵导引入之。房中一家，近于神仙者亦人之。鸿宝有书，烧炼入之。张鲁立教，符箓入之。北魏寇谦之等，又以斋醮章呪入之。世所传述，大抵多后附之文，非其本旨，彼教自不能别，今亦无事于区分。然观其遗书，源流迁变之故，尚一一可稽也。