1.“这书出版是在1947年，离今已有37年”（这是作者1984的的重刊序言，距我读到这本书的2021年又有37年了，真是巧合！了解一下作者写这些文章的时代背景蛮重要，特别是社会学，两个37年就是74年，多半个世纪，大时代的变迁颇有“沧海桑田”之感。）
2.《乡土本色》：乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
孝是什么？最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。（说得真好！“孝”即心安！这句话其实是孔子的意思，却一下子说到了我的心坎里，深以为然。记得当时好像还在微信朋友圈里拍照转发了，很多朋友亦有同感。）
3.《文字下乡》：“乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题”（知识问题-智力问题，确不是一类问题）。
4.《再论文字下乡》：人的“当前”中包含着“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积（“拔萃”这个词用得真好-出类拔萃，“选择累积”这样的表述也很准确）。
人的“当前”是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。
每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。（所谓“人性”“民族性”，大概也是这样的累积吧？常言“一方水土养一方人”大体也是这个意思，地理位置气候条件的不同必然带来生活习惯饮食偏好相异，人得适应“自然”，久而久之会固化为当地人性格中的某种特点；一个地域的历史当然也会沉淀到这个地方的品性之中，比如北方人的粗旷，江南人的软糯，某些地方人的彪悍，不是一概而论，却是大概率事件）。
我们只看见我们所注意的……对于我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。
5.《系维着私人的道德》：团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。它是一束人和人的关系。
美国《独立宣言》中开宗明义的话：“全人类生来都是平等，他们都有天赋不可夺的权利”。
6.《家族》：譬如有一位朋友看过我那一章的分析之后，曾摇头说，他不能同意我说中国乡土社会里没有团体。
家庭这社群因之是暂时性的。
家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。（个人感觉这样的观点有点形而上了，岂不是“活着为了死去”？）
在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人……五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。
在西洋家庭团体中夫妇是主轴。
工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。
做得好，没事，也没话；有情有意的是在同性和同年龄的集中……（这是在说夫妻关系，大体上能看明白，现代社会也还有这样的影子，但是已经备受冲击）。
7.《男女有别》：William说感情是内脏的变化。（肾上腺素？）
感情常发生在新如此一日尝试和旧反应的受阻情形中。
稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。
永远划分着人们生理差别的是男女两性。
8.《礼治秩序》：不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。（这确实是理想国了，虽不能至心向往之吧！）
乡土社会是：礼治的社会。
礼也可以杀人，可以很“野蛮”。
法律是靠国家的权力来推行的。
而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
文化本来就是传统，否认哪一个社会，绝不会没有传统的。
所谓“富而好礼”。
法律是从外限制人的（那么“礼”和“道德”就是从内对人的限制呗？或者说是人的“自律”？）
道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。
传统可以有效的应付生活问题。（在如今剧烈的变化中恐怕很难）
在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。
这其实就是法律，也就是所谓“法制”。
礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（改开四十多年来无疑是“变迁”很快甚至可以说是“剧烈”的，“礼治”恐怕起码得二三十年后才有可能出现吧？所谓“仓廪足而知礼节”大概就是这个意思吧？）
(2022-04-21 12:26:07) 
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