诗传纲领-朱氏[Office1] 

《大序》曰：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。心之所之，谓之志，而诗所以言志也。情动於中，而形於言。言之不足。故嗟叹之。嗟叹之不足，故永[Office2] 歌之。永歌之不足。不知手之舞之足之蹈之也。情者，性之感于物而动者者也[Office3] 。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情。形，见[Office4] 。永，长也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声不止于言，凡嗟叹永歌皆是也。成文，谓其清浊高下、徐疾疏数之节，相应而和也。然情之所感不同，则音之所成亦异矣。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。事有得失，诗因其实而讽咏之，使人有所创艾兴起。至其和平怨怒之极，又足以达于阴阳之气，而致祥召灾。盖其出于自然，不假人力，是以入人深而见功速，非他教之所及也。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。先王，指文、武、周公、成王。是，指《风》《雅》《颂》之正经。经，常也。女正位乎内，男正位乎外，夫妇之常也。孝者，子之所以事父。敬者，臣之所以事君。诗之始作，多发于男女之间，而达于父子君臣之际，故先王以诗为教，使人兴于善而戒其失，所以道夫妇之常[Office5] ，而成父子君臣之道也。三纲既正，则人伦厚，教化美，而风俗移矣。故《诗》有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。此一条本出于《周礼》大师之官，盖《三百篇》之纲领管辖也。《风》《雅》《颂》者，声乐部分之名也。《风》则十五《国风》。《雅》则《大小雅》。《颂》则《三颂》也。赋比兴，则所以制作《风》《雅》《颂》之体也。赋者，直陈其事，如《葛覃》、《卷耳》之类是也。比者，以彼状此，如《螽斯》、《绿衣》之类是也。兴者，託物兴辞，如《关雎》、《兔罝》之类是也。盖众作虽多，而其声音之节，制作之体，不外乎此。故大师之教国子，比使之以是六者三经而三纬之，则凡《诗》之节奏指归，皆将不待将讲说而直可吟咏以得之矣。六者之序，以其篇次。《国》固为先，而《风》则有赋比兴矣，故三者次之，而《雅》《颂》又次之，盖亦以是三者为之也。然比兴之中，《螽斯》专于此，而《绿衣》兼于兴，《兔罝》专于兴，而《关雎》兼于比。此其例中又自有不同者，学者亦不可以不知也。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏[Office6] ，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。风者，民俗歌谣之诗，如物被风而有声，又因其声以动物也。上以风化下者，诗之美恶，其风皆出于上而被于下也。下一风刺上者，上之化有不善，则在下之人，又歌咏其风之所自以讥其上也。凡以风刺上者，皆不主于政事，而主于文词，不以正谏，而託意以谏，若风之被物，彼此无心，而能有所动也。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变《风》变《雅》作矣。先儒旧说：《二南》二十五篇为正《风》，《鹿鸣》至《菁莪》二十二篇为正《小雅》，《文王》至《卷阿》十八篇为正《大雅》。皆文、武、成王时诗，周公锁定乐歌之词。《邶》至《豳》十三国为变《风》，《六月》至《何草不黄》五十八篇为变《小雅》，《民劳》至《召旻[Office7] 》十三篇为变《大雅》，皆康、昭以后所作，故其为说如此。国异政，家殊俗者，天子不能统诸侯，故国国自为政；诸侯不能统大夫，故家家自为俗也。然正变之说，经无明文可考，今姑从之，其可疑者，则具于本篇云。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变，而怀其旧俗者也。诗之作，或出于公卿大夫，或出于匹夫匹妇，盖非一人，而《序》以为专出于国史，则误矣。说者欲盖其失，乃云国史绎[Office8] 诗人之情性而歌咏之，以风其上，则不唯文理不通，而考之《周礼》，大史之属掌书而不掌诗，其诵诗以谏，乃太师之属，瞽矇之职也。故《春秋传》曰：「史为书，瞽为诗。」说者之云，两失之矣。故变《风》发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。情者，性之动，而礼义者，性之德也。动而不失其德，则以先王之泽入人深，至是而犹有不忘者也。然此亦其大概有如此者，其放逸而不止乎礼义者，固已多矣。是以一国之事，系一人之本，谓之《风》。所谓上以风化下。言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。形者，体而象之至谓。《小雅》皆王政之小事。《大雅》则言王政之大体也。《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。颂皆天子所制，郊庙之乐歌。颂、容，古字通，故其取义如此。是谓「四始」，《诗》之至也。《史记》曰：「《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《 清庙》为《颂》始。」所谓「四始」也。《诗》之所以为《诗》者，至是无余蕴矣。后世虽有作者，其孰能加于此乎？邵子[Office9] ：「删诗之后，世不复有诗矣。」盖谓此也。

《书·舜典》，帝曰：「夔[Office10] ，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。夔，舜臣名。胄子，谓天子至卿大夫子弟。教之因其德性之美而防其过。诗言志，歌永言，声依永，律和声。声，谓五声：宫、商、角、徵、羽。宫最浊，而羽极清，所以叶歌之。上下律谓十二律：黄钟、大吕、大簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。黄最浊，而应极清，又所以旋相为宫而节其声之上下。八音克谐，无相夺伦，神人以和。八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木也。

《周礼》：大师教六诗，曰《风》，曰赋，曰比，曰兴，曰《雅》，曰《颂》。说见《大序》。以六德为之本，中、和、祗、庸[Office11] 、孝、友。以六律为之音。六律，谓黄钟至无射，六阳律也，大吕至应钟为六阴律，与之相间，故曰六间，又曰六吕。其为教之本末，犹舜之本意也。

《礼记·王制》：天子五年一巡狩，命大师陈诗，以观民风。

《论语》，孔子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。」《前汉·礼乐志》：「王官失业，《雅》《颂》相错，孔子论而定之。」故其言如此。《史记》云：「古者诗本三千余篇，孔子去其重，取其可施于礼义者三百五篇。」孔颍达曰：「按《书》《传》所引之诗，见在者多，亡逸者少，则孔子所录不容十分去九。马迁之言未可信也。」愚按：三百五篇，其间亦未必皆可施于礼义，但存其实，以为鉴戒耳。子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。尝独立，鲤趋而过庭。子曰：「学《诗》乎？」对曰：「未也。」「不学《诗》，无以言。」鯉退而学《诗》。子曰：「兴于诗」。兴，起也。诗本人情，其言易晓，而讽詠之间，优柔浸渍，又有以感人而入于其心。故诵而习焉，则其或邪或正，或劝或惩，皆有以使人志意油然兴起于善，而自不能已也。子曰：「小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。」子曰：「《诗》三百，一言以蔽之，曰『思无邪』。」凡诗之言善者，可以感发人之善心；恶者，可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或咅因一事而发，求其直指全体而言，则未有若「思无邪」之切者。故夫子言《诗》三百篇，而惟此一言足以尽其义。南容[Office12] 三复「白圭」，孔子以其兄之子妻之。白圭，《大雅·抑》之五章也。子曰：「诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也。未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡盖自谓能无谄无骄者，故以二者质之夫子。夫子以为二者特随处用力而免于显过耳，故但以为可。盖仅可而有所未尽之辞也。又言必其义理贯彻，全体贯彻，贫则心广体胖而忘其贫，富则安处善乐，循理而不自知其富，然后乃可为至尔。子贡曰：「《诗》云：『如切如磋，如琢如磨』。其斯之谓与？」治骨角者，既切之而复磋之。治玉石者，既琢之而复磨之。治之之功不已，而益精也。子贡因夫子言以无谄无骄，不如乐与好礼，而知凡学之不可少得而自足，必当因其所至而益加勉焉，故引此诗以明之。子曰：「赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往，而知来者。」往者，其所已言者。来者，其所未言者。子夏问曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮』，何谓也？」此逸《诗》也。倩，好口辅也。盼，目黑白分也。素，粉地，画之质也。绚，采色，画之饰也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。子曰：「绘事后素。」绘事，绘画之事也。后素，后于素也。《考工记》曰：「绘画之事，后素功」是也。盖先以粉地为质，而后可施以五采，犹人有美质，然后可以加以文饰。曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也，始可与言《诗》已矣。」礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。起，犹发也。起予，言能起发我之志意。

咸丘蒙问曰：「《诗》云：『普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣』。而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？」孟子曰：「是诗也，非是之谓也。劳于王事而不得养父母也。曰：『此莫非王事，我独贤劳也。』故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣,《云汉》之诗曰：『周余黎民，靡有孑遗。』信斯言也，是周无遗民也。」程子曰：「举一字是文，成句是辞。」愚谓：意，谓己意；志，谓诗人之志；逆，迎之也。其至否迟速，不敢自必，而听于彼也。

程子颢，字伯淳；颐，字正叔。曰：「诗者，言之述也。言之不足而长言之，詠歌之所由兴也。其发于诚感之深，至于不知手之舞，足之蹈，故其入于人也亦深。古之人，幼而闻歌诵之声，长而识美刺之意，故人之学，由诗而兴。后世老师宿儒，尚不知诗之义，后学岂能兴起乎？」又曰：「兴于诗者，吟詠情性，涵畅道德之中而歆动之，有『吾与点也』之气象。」又曰：「学者不可不看《诗》，看《诗》便使人长一格。」

张子载，字子厚。曰：「置心平易，然后可以言《诗》。涵泳从容，则忽不自知而自解颐[Office13] 矣。若以文害辞，以辞害意，则几何而不为高叟[Office14] 之固哉！」又曰：「求《诗》者贵平易，不要崎岖求合，盖诗人之情性，温厚平易老成[Office15] 。今以崎岖求之，其心先狭隘，无由可见。」又曰：「诗人之志至平易，故无艰险之言，大率所言皆目前事，而义理存乎其中。以平易求之，则思远以广；愈艰险，则愈浅近矣。」

上蔡谢氏良佐，字显道。曰：「学《诗》须先识得六义体面而讽詠以得之。愚按：六义之说，见于《周礼》、《大序》，其辨甚明，其用可识。而自郑氏以来，诸儒相袭，不唯不能知其所用，反引异说而汩陈之。唯谢氏此说，为庶几得其用耳。古诗即今之歌曲。今之歌曲往往能使人感动。至学《诗》却无感动兴起处，只为泥章句故也。明道先生善言《诗》，未尝章解句释，但优游玩味，吟哦上下，便使人有得处。如曰「瞻彼日月，悠悠我思。得之云远，曷云能来。」思之切矣。「百尔君子，不知德行。不忮[Office16] 不求，何用不臧」，归于正也。」又曰：「明道先生谈《诗》，并不曾下一字训诂，只转却一两字，点掇地念过，便教人省悟。」