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中国哲学史（上）
冯友兰：《三松堂全集》第2卷，郑州：河南人民出版社，2001年版
自序
“事出有因，查无实据”。（P243）
黑格尔：正反合的历史哲学；
第一篇
第一章 绪论
（一）哲学之内容
“今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问中，将其可以西洋所谓哲学名之者，选出而叙述之。”（P245）
三论六部；
杨朱与伊壁鸠鲁；
“哲学中各部分皆互有关系也。”（P246）
（二）哲学之方法
“无论科学哲学，皆系写出或说出之道理，皆必以严刻的理智态度表出之。”（P247）
“换言之，直觉使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。一个经验之本身，无所谓真妄；一个道理，是一个判断，判断必合逻辑。”（P247）
“以此之故，吾人虽承认直觉之价值，而不承认其为哲学方法。科学的方法，即是哲学方法，与吾人普通思想之方法，亦仅有程度上的差别，无种类上的差别。”（P247）
（三）哲学中论证之重要
“故哲学乃理智之产物；哲学家欲成立道理，必以论证证明其所成立。”（P248）
（四）哲学与中国之“义理之学”
“吾人可将哲学分为宇宙论、人生论及方法论三部分。”（P248）
“此所以近来只有中国哲学史之作，而无西洋义理之学史之作也。”（P249）
“所谓中国哲学者，即中国之某种学问或某种学问之某部分之可以西洋所谓哲学名之者也。”（P249）
（五）中国哲学之弱点及其所以
“故在中国哲学史中，精心结撰，首尾贯串之哲学书，比较少数。”（P250）
“总之，中国哲学家多注重于人之是什么，而不注重人之有什么。”（P250）
“中国哲学亦未能以第一节所述之知识问题（狭义）为哲学中之重要问题。”（P250）
“故知识论之第二部，逻辑，在中国亦不发达。”（P251）
“不过因中国哲学家注重‘内圣’之道，故所讲修养之方法，即所谓‘为学之方’，极为详尽。”（P251）
（六）哲学之统一
见与蔽；
“然所谓系统有二：即形式上的系统与实质上的系统。”（P252）
“所谓哲学系统之系统，即指一个哲学之实质的系统也。······讲哲学史之一要义，即是要在形式上无系统之哲学中，找出其实质的系统。”（P253）
（七）哲学与哲学家
“故吾人对于一人之哲学，作历史的研究时，须注意于其时代之情势，及各方面之思想状况。”（P253）
气象；
（八）历史与哲学史
“历史有二义：一是指事物之自身”；“历史之又一义，乃是指事情之记述。”（P254）
“研究哲学须一方面研究哲学史，以观各大哲学系统对于世界及人生所立之道理；一方面须直接观察实际的世界及人生，以期自立道理。”（P255）
（九）历史与写的历史
“写的历史之目的，在求与所写之实际相合，其价值亦视其能否做到此‘信’字。”（P255）
原始的史料；辅助的史料；
“历史有‘历史’与‘写的历史’之分；哲学史亦有‘哲学史’与‘写的哲学史’之分。写的历史，与历史既难于符合，则写的哲学史，亦难于哲学史符合。”（P256-257）
（十）叙述式的哲学史与选录式的哲学史
“如《宋元学案》、《明儒学案》，即黄梨洲所著之宋、元、明哲学史。”（P257）
“本书试为兼用上述两种方式，或者可得较为完善之结果。”（P257）
（十一）历史是进步的
“发挥引申即是进步。”（P258）
“即就哲学史说，伪书虽不能代表其所假冒之时代之思想，而乃是其产生之时代之思想，正其产生之时代之哲学史之史料也。”（P258）
（十二）中国哲学史取材之标准
哲学之范围；见；中心观念；以理智的辩论出之；与人格之关系；
高濑武次郎《支那哲学史》；
第二章
（一）子学时代之开始
“由斯言之，则在中国哲学史中，孔子实占开山之地位。······以此之故，此哲学史自孔子讲起，盖在孔子以前，无有系统的思想，可称为哲学也。”（P262）
（二）子学时代哲学发达之原因
大解放之时代；
“贵族政治破坏，上古之政治及社会制度遂起根本的变化。”（P263）
“井田制度之崩坏”；
“其次则商人阶级亦乘时而占势力。”（P265）
“总之，世禄井田之制破，庶民解放，营私产，为富豪，此上古经济制度之一大变动也。”（P266）
“上古时代哲学之发达，由于当时思想言论之自由；而其思想言论之所以能自由，则因当时为一大解放时代，一大过渡时代也。”（P268）
（三）子学时代之终结
“董仲舒之主张行，而子学时代终；董仲舒之学说立，而经学时代始。······自此以后，孔子变为神，儒家变而为儒教。”（P269-270）
（四）古代大过渡时期之终结
“汉武，董仲舒统一思想之政策，即秦皇、李斯之政策也。”（P270）
（五）古代著述体裁
“现在所有多数题为战国以前某某子之书，当视为某某子一派之书，不当视为某某子一人之书。”（P272）
“在中国哲学史上，上古时代可谓为子学时代。”（P272）
第三章
（一）鬼神
《国语》“绝地天通”；
（二）术数
天文；历谱；五行；蓍龟；杂占；形法；
天道人事相互影响，“以后所谓阴阳五行家，皆即此推衍，于中古哲学史中，有甚大势力。”（P280）
（三）天
“在中国文字中，所谓天有五义：曰物质之天，即与地相对之天；曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝；曰运命之天，乃指人生中吾人所无可奈何者，如孟子所谓‘若夫成功则天也’之天是也；曰自然之天，乃指自然之运行，如《荀子·天论篇》所说之天是也；曰义理之天，乃谓宇宙之最高原则，如《中庸》所说‘天命之为性’之天是也。”（P281）
（四）一部分人较开明之思想
“以阴阳解释宇宙现象。”（P283）
（五）人之发现
“及春秋之世，渐有人试与各种制度以人本主义的解释。”（P284）
第四章
（一）孔子在中国历史中之地位
“以六艺教人，或不始于孔子；但以六艺教一般人，使六艺民众化，实始于孔子。”（P295）
（二）孔子对于传统的制度及其信仰之态度
“守旧的。”（P303）
（三）正名主义
“不过按之事实，似乎不是孔子因主张正名而作《春秋》，如传所说；似乎是孔子取《春秋》等书之义而主张正名，孟子所说其义则丘‘窃取’者是也。”（P308）
（四）孔子以述为作
“孔子对于中国文化之贡献，即在于开始试将原有的制度，加以理论化，予以理论的根据。”（P308）
“此非只‘述而不作’，实乃以述为作。”（P311）
（五）直、仁、忠、恕
“言直则注重个人性情之自由，言礼则注重社会规范对于个人之制裁。”（P314）
“仁者，即人之性情之真的及合礼的流露，而即本同情心以推己及人者也。”（P315）
“仁为孔子一‘贯’之道，中心之学说。”（P317）
仁为全德之名；
（六）义利及性
“注重心理学之故，性善性恶，遂成为后来儒家之大问题矣。”（P320）
第五章
（一）关于墨子之考证
“盖墨子之学说，盖就平民之观点，以主张周制治反面者也。”（P324）
（二）《经》，《经说》及《大取》、《小取》，六篇之时代
“由此诸方面观察，可知此六篇为战国后期之作品矣。”（P325）
（三）墨者为一有组织的团体
（四）墨子哲学为功利主义
“孔子乃无所为而为；墨子则有所为而为。”（P329）
“‘功’‘利’乃墨家哲学之根本意思。”（P329）
言之三表与言之三法；
（五）何为人民之大利
“此墨子排除情感之文明也。”（P334）
（六）兼爱
“此纯就功利方面证兼爱之必要。此墨家兼爱之说所以与儒家之主张仁不同也。”（P337）
“墨子之非攻，因其不利。孟子之反对战争，则因其不义。”（P338）
（七）宗教的制裁
天志-明鬼-非命
（八）政治的制裁
“墨子之政治哲学，可谓与霍布斯所说极相似。”（P342）
“故依墨子之意，不但除政治的制裁外无有社会的制裁，即宗教的制裁，亦必为政治的制裁之附庸。”（P342）
（九）余论
《庄子·天下》；
《荀子·解蔽》；
“先质而后文。”（P345）
第六章
（一）孟子之抱负及其在中国历史中之地位
（二）孟子对于周制之态度
“以自己之意见自由解释《诗》《书》，此儒家对于六艺所以以述为作也。”（P249）
（三）孟子之理想的政治及经济制度
“此一切皆为民设之观点，乃孟子政治及社会哲学之根本意思。”（P351）
（四）性善
“孔子讲仁及忠恕，多限于个人之修养方面（内圣）。孟子则应用之于政治及社会哲学（外王）。”（P358）
（五）孟子反功利
（六）天，性，及浩然之气
第七章
稷下学宫；
（一）杨朱及道家之初起
“盖自孔子至孟子，中间已插入杨墨二家之学说。”（P370）
“盖杨朱之后，老庄之徒兴。”（P373）
“盖杨朱一派，虽主节欲，而究以欲之满足为人生意义之所在，贵生非贵死也。”（P376）
（二）陈仲子
（三）许行，陈相
（四）告子及其他人性论者
（五）尹文，宋牼
“合杨墨为一。”（P384）
（六）彭蒙，田骈，慎到
“由今观之，老、庄之学，盖即彭蒙等学说之又更进一步者。”（P391）
（七）驺衍及其他阴阳五行家言
“阴阳五行家以齐为根据地。”（P399）
第八章
（一）老聃与李耳
“合而观之，则《老子》之文体、学说及各方面之旁证，皆指明其为战国时之作品，此皆非偶然矣。”（P400）
（二）《老》学与庄学
“《老》学述应世之方法，庄学则超人事而上之。”（P404）
（三）楚人精神
“及后所谓道家者流，在周秦之际，乃一切传统的思想制度之反对者。”（P405）
（四）道德
“古时所谓道，均谓人道，至《老子》乃予道以形上学的意义。”（P406）
“道为天地万物所以生成之总原理，德为一物所以生之原理。”（P409）
（五）对于事物之观察
常——通则
（六）处世之方
（七）政治及社会哲学
（八）《老子》对于欲及知之态度
“无欲实即寡欲。”（P419）
（九）理想的人格及理想的社会
第十四章 秦汉之际之儒家
（一）关于礼之普通理论
（七）《大学》
“《大学》中所说‘大学之道’，当亦用荀学之观点以解释之。”（P572）
“《大学》于此，似以‘慎独’为使内外一致之意，与《荀子》小异。”（P576）
（八）《中庸》
“则此篇又似秦汉时孟子一派之儒者所作。”（P578）
“细观《中庸》所说义理，首段······末段······多言人与宇宙之关系，似就孟子哲学中之神秘主义之倾向，加以发挥。其文体亦大概为论著体。中段······多言人事，似就孔子之学说，加以发挥。”（P579）
“其首段末段，将孟子哲学中之反功利主义，及其神秘主义之倾向，加以有系统的说明。”（P581）
“儒家所说天与性之关系，与道家所说道与德之关系相同。”（P582）
“据此可知《中庸》大部分为孟学，而《大学》则大部分为荀学。”（P584）
（九）《礼运》
第十五章
（一）《周易》之起源及《易传》之作者
龟卜到筮法；
“《易》本为筮用，······《易传》之作者，非止一人，然皆本此观点以观《易》，本前人之说，附以己见，务于《易》之卦爻及卦辞爻辞以最大之涵义，以使《易》成为一有系统的哲学书也。”（P587-588）
（二）八卦及阴阳
“八卦已有此诸种意义（物象）时，讲《周易》者之宇宙论，系以个人生命之来源为根据，而类推及其他事物之来源。”（P589）
“《易传》采《老》学道之观念，又采阴阳之说，以之配于乾坤。使之为道或太极所生之二宇宙的原理。”（P591）
（三）宇宙间诸事物之发展变化
日新；
（四）宇宙间事物变化之循环
物极必反；
（五）易象与人事
“《易》之一书，即宇宙全体之一缩影也。”（P596）
时中；
“然《易传》所说之处世接物的方法，与《老子》所说，相似而不相同。盖《老子》注重‘合’，而《易传》注重‘中’。‘合’者，两极端所生之新事情；而‘中’者，则两极端中间之一境界也。”（P599）
（六）《淮南鸿烈》中之宇宙论
“此以天地为一大宇宙，人身为一小宇宙。”（P604）
第十六章
（一）儒家之六艺论
“经学虽常随时代而变，而各时代精神，大部分必于经学中表现之。故就历史上中国学术思想变迁之大概言之，自孔子至淮南王为子学时代，自董仲舒至康有为则为经学时代也。”（P609）
（二）儒家所以能独尊之原因
附录
审查报告一
陈寅恪
“凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。”（P612）
“今欲求一中国古代哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之。”（P613）
审查报告二
金岳霖
“成见”——前理解——一种哲学或主义；
“以欧洲的哲学问题为普遍的哲学问题当然有武断的地方，但是这种趋势不容易中止。”（P616）
空架子的论理与实架子的论理；
“‘中国哲学’，这名称就有这个困难。”（P617）
“这根本的态度至少有两个：一个态度是把中国哲学当作中国国学中之一种特别学问，与普遍哲学不必发生异同的程度问题；另一态度是把中国哲学当作发现于中国的哲学。”（P618）
“哲学要成见，而哲学史不要成见。”（P618）
“同情于一种学说与赞成那一种学说，根本是两码事。”（P619）
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