潘将追求未果而变成芦苇的精灵任绪克丝发明成为一种新的乐器——排萧，美美地独坐在丛林里吹奏。阳阳很在意牧神潘吹奏的美妙音乐，三番五次问我另外的问题来印证自己的判断。他问我赫耳墨斯用龟壳和羊肠制作的一把小竖琴到底值不值换阿波罗的５０头健牛，阿波罗得到了竖琴，又愿意用别的礼物外加金色神杖换赫耳墨斯的芦笛，说明赫耳墨斯的芦笛很稀罕，但是谁知道是赫耳墨斯用芦苇制作的笛子好呢还是潘的排萧好？

　　在读到伊娥的故事里，被变成白奶牛的她被长有１００只眼睛的阿耳戈斯看管，赫耳墨斯奉宙斯之命解救她，用美妙的笛声和有趣的故事把百目阿耳戈斯催眠，赫耳墨斯用的是牧神潘的排萧而不是他自己发明的芦笛。

　　也许，乐器本身不分高下，而有关诞生乐器的故事才是引人遐思的关键吧。

    在后面的关于米达斯国王的故事里，傻乎乎的米达斯在牧神潘和阿波罗的演奏比赛中斗胆说牧神潘更高明，招致阿波罗的愤怒，将他的耳朵变成毛茸茸的长驴耳朵。这个难堪的秘密被国王的理发师发现，却不敢说出去，无奈对着野外的洞说出咒语一般的“国王的耳朵是驴耳朵！国王的耳朵是驴耳朵！……”，被长出洞外的芦苇随风晃动，传得到处都是。

     碰巧阳阳最近在练习的一首钢琴曲子《乌克兰民歌》是一遍遍左右手连接的起伏，他说，这首曲子就象风吹芦苇在一遍一遍说着“我的耳朵是驴耳朵”呢。

   牧神潘的故事和米达斯国王的点金术、国王的耳朵是驴耳朵，这几则都能在其它民间故事里找到相似的故事，可能在阳阳初次接触人物庞杂而故事连贯性不强的希腊神的篇章中，本能地倾向于比较能理解的民间故事体的内容吧。

    另外，阳阳对赫淮斯托斯精心制作过多少件带给神和人类麻烦的精美礼物感到困惑，他觉得这位高贵出生，瘸腿貌丑的神是个善良的弱者，怎么会变成万物之神，统治者宙斯的活机器，帮凶呢？这个问题我也很为难，也许迫于大环境，我也会在教育孩子问题上下意识地变成世俗的帮凶吧。

    我比较喜欢这套书的时尚感，它能让我随意翻开一页细细看下去。很久以前看过不少西方的古典油画，印象最深的是卡拉瓦乔的酒神巴克斯，分不清是酒馆里的迷醉者还是以迷醉为崇拜的神。而这套书里，酒神狄奥尼索斯从出生到长大以及冥界救母、到处流浪传播葡萄酿酒被精灵、贵人、平民们追随，故事讲述得很完整，让我看到了他果敢、智慧、特立独行的方方面面。手边有人民社老译家楚图南的《希腊神话和传说》，但书中绝大部分内容是希腊神话的后半部分——人类英雄的故事。前些年看过一遍对外翻译出版社的希腊斯蒂芬尼德斯兄弟的严肃版本，人物和故事选材上不同，叙事风格也大有不同。

     韩国洪恩英笔下身着色彩斑斓美丽轻柔丝裙的美神们，每次出场都有不同款式轻便时尚的鞋子，在楚图南的书里翻译为“绊鞋”。那些不同地域风情的礼服卫衣，和美女的手饰发型都富于变化，弥补了卡通人物面貌和形体雷同的弊病。赫淮斯托斯精心制作的为他与阿弗洛狄忒的女儿哈尔莫尼亚出嫁的礼物——著名的能让人保持青春美丽却总是给佩戴者带来厄运的魔法项链，在这个版本的书里也被画得精致而富有神秘的野性魔力，一改洪恩英前一个版本里采用的笨重古典的蓝宝石样式。

德彪西《牧神午后》欣赏：