“新起点·新理念·新使命”中国艺术学理论学会艺术史专委会年会暨学术研讨会（第3届）

夏的礼乐文明

杨赛(上海音乐学院，上海200031)

摘要：夏对完善中华礼乐制度做出了重要贡献。禹即位之初，致力于完善了舜的礼乐制度，禘、郊、祖、宗四种祭祀历代先王的制度，实现了道统与血统的统一。禹在舜朝即主持了《韶》乐的制作，即位后，命皋陶制作《大夏》，以弘扬先王功德，巩固执政地位。禹统治稳固后，命皋陶增修《大夏》，扩充至九个乐章，也称《九夏》，宣扬禹治水的功绩实施礼乐教化，启也参与了此项工作，并因此最终继位。夏制作了《夏颂》，多佚，仅存《赓歌》。夏启当政前期弘扬禹乐，后期为追求享乐制作《万》舞，导致政权衰败。太康失去统治权，其昆弟作《五子之歌》，追思夏禹的训诫。夏乐在商并未断绝，并被周乐所吸收。周封夏族宗孙于杞。杞灭后，夏族南迁，成为南方少数民族。元结、皮日休曾补作夏歌诗，但大部分都不符合夏代音乐的实际情况。夏乐尽管文献资料很少，考古发掘不多，遗佚很严重，但对中华礼乐文明的影响却不容忽视。

关键词：夏；禹；《大夏》；《五子之歌》

作者简介：杨赛（1976—），湖南省湘阴县人，文学博士，上海音乐学院研究员，宜宾学院特聘教授，研究方向：中国音乐美学、中国音乐史学、中国音乐文学和艺术学理论。本文系国家社科基金后期资助项目《乐记集校集注》（编号17FYS005）阶段性成果，霍英东教育基金会青年教师基金项目《中国音乐史料学》（编号111102）阶段性成果，上海音乐学院音乐研究所《先秦乐制史》阶段性成果。

引言

夏民族是中国古代一个强大的民族，以龙蛇为图腾，对中华文明产生了重大影响，具有重要的研究价值。夏研究最大的问题，是文献不足，很难得出确切的结论。杨向奎说：“夏代历史，文献无征，本属渺茫。故考其地望所在，尤属系风捕影之事。本人前草《夏民族考》，因论证不足，未蒙诸师友之赞许，已不愿发表；第有数地，前人对之尚无定说者，今再提出，并贡献一己之意见以备参考焉。”杨先生学术功力深厚，创见良多，尚且如此自谦。我辈要考查夏代的音乐，则更加困难。

夏民族渊源流长，史界有发祥于四川岷江流域之说，有发祥于大河以西——泾渭之间及其南部一带之说，有起源于东方之说，皆持之有据，言之成理，可成一说。夏族音乐早期的具体情况，已经很难考察清楚了。尧晚年，鲧在继位争夺战中落败，被舜借尧之手消灭。在新一轮统治权的竟争中，鲧之子禹战胜益与皋陶，受舜之命摄政二十年。舜过逝后，禹又执政十年。禹创建夏朝。禹的儿子启继位，结束了所谓的上古禅让制度，此后王位由其嫡系宗族及子嗣继承。禅位制本是不得己而为之，实质是黄帝礼乐传承不稳定，黄帝道统受到异族严重挑衅，黄帝血统内部摩擦不断，导致权力继承出现不规则性波动。夏王朝约存在于公元前二十一世纪到前十六世纪，约有四百七十多年历史。从夏代开始即进入文明时代，有不少考古实证，考古发掘出夏代青铜器包括礼器、兵器、牌饰和乐器铜铃，距今约4000年，石峁遗址所在的中国北方河套地区制造了世界上最早的自体“绳振簧”，至夏商时期（不晚于约公元前1500年）向周边放射状传播扩散，影响至夏家店下层文化人群。

夏朝音乐尚有一些神话和传说，主要有禹作《大夏》《赓歌》，启作《九招》《万》，太康作《五子之歌》。《文心雕龙·明诗》：“及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。”刘勰虽有提及，夏乐所存史料太少，乐歌保存甚少，乐谱荡然无存，乐器聊聊无几，实在难考其详，只能略作申说。

一、夏完善礼乐传承制度

禹本系鲧之子，顓顼之孙，黄帝之玄孙。舜之时，想通过听音乐来考视诸侯的政事，对禹说：“予欲闻六律、五声、八音，来始滑，以出入五言，女听之。”司马贞认为，“来始滑”系“采政忽”之误，应取刘伯庄之解作“听诸侯能为政及怠忽者”。禹主持制作《九招》，弘扬舜的治理理论和政绩。《史记·五帝本纪·舜》：“于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。”《九招》可以看作是黄帝《云门》、颛顼《承云》和尧《大章》的增修版。禹的声音成为钟律的基准。《史记·夏本纪》：“声为律”，司马贞《索隐》：“言禹声音应钟律。”

禹即位后，封先王后裔疆土，以保护和传承先王礼乐。禹践位之初，即分封尧子丹硃和舜子商均，以传承尧和舜的礼乐。《史记·五帝本纪·舜》：“舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹硃，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。”这一措施笼络尧和舜两大宗族的势力，巩固了禹的执政地位。这一制度在周武王伐纣胜利后，得到进一步完善，周分封了黄帝、尧、舜、夏、商的后代，对传承黄帝礼乐体系、巩固周的统治发挥了重大作用。

禹还延续了舜的做法，实施用禘、郊、祖和宗祭祀历代先王的制度。《礼记·祭法》：“有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧，夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”禘和郊是是道统，是文化传承；祖和宗则是是血统，是基因延续。商和周沿用了这一套制度，实现了道统与血统的统一，政权更加稳固。夏既保存异族的礼乐，又完善本族的礼乐，为传承黄帝以来的中华礼乐文明完善了制度体系，取得了显著成效。

禹开启了以乐听政的传统。《淮南子·汜论训》：“（夏禹说）教寡人以道者击鼓，教寡人以义者击钟，教寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，语寡人参狱讼者挥鞀。”《通典·乐》注：“禹命登扶氏为承夏之乐，有钟、鼓、磬、铎、鞉。钟，所以记有德；椎鼓，所以谋有道；击磬，所以待有忧；摇鞉，所以察有讼。理天下以五声，为铭于簨虡。”