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论诗、乐、礼的关系

杨赛

摘要：诗是礼与乐的基础。虞夏时期的礼乐即有诗，风雅颂的传统在《诗经》以前早已经产生。周将《诗经》作为周礼乐的基础，《诗经》配合礼乐歌唱、舞蹈。乐起源于人们对天神敬畏、崇拜与感恩。乐是人内在情性的自觉要求，具有流动。乐能校正人们的情感和认识，加强族群的认同感和凝聚力。礼起源于人们对地祗的敬畏、崇拜与感恩。礼是君子必备的外来行为规范，具有相对稳定性。礼能区分各社会阶层，确定社会等级，指导社会资源按等级分配，避免产生争执，扼制人的欲望，节制强势群体的利益，保障弱势群体的利益，实现社会的和谐治理。礼与乐的关系有三个层面，以礼合乐，以乐合礼，礼乐结合。礼乐之道，是社会价值体系和社会制度稳定的基础。

关键词：诗，礼，乐

引言

中国礼乐体系源远流长，夏商及以前礼乐思想源于人们对于天神地祇的敬畏。

礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚^[1]。（《礼记·乐记》）

到了周代，鬼神逐渐从正统思想中淡化，但礼乐原于天地之说、礼乐先后之说还保留在乐论中。礼乐理论延伸到人与人、人与社会之间也要讲究付出与回报[2] ，由以礼乐事神、以礼乐事鬼延伸到以礼乐事人。

明则有礼乐，幽则有鬼神^[3] 。（《礼记·乐记》）

明于天地。然后能兴礼乐也^[4]。（《礼记·乐记》）

礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节^[5]。（《礼记·乐记》）

若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也^[6] 。（《礼记·乐记》）

以礼乐合天地之化。百物之产。以事鬼神。以谐万民。以致百物^[7] 。（《周礼·春官司宗伯·大宗伯》）

故圣人参于天地，并于鬼神以治政也^[8]。（《礼记·礼运》）

礼乐孕育于夏商，成形于西周，盛于西周早期，衰退于西周中期，没落于东周春秋战国时期。作为一种思想，礼乐文化在中国的影响且深且广且长，是中国文化的核心部分。

必达于礼乐之原，以致五致，以行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。其[之]谓民之父母矣[9] 。（《民之父母》）