上过学的，或许都知道刘兰芝这个文学形象，她出自汉乐府诗《古诗为焦仲卿妻作并序》，高中课本选入时换名为《孔雀东南飞》。高中的教材中多年以来一直把她当作反封建的典型来讲，但我却认为刘兰芝并非死于封建的婚姻家庭制度，而是死于自身的顽固、顽劣与唯物质主义思想。
       为什么这么说呢？大家可以跟着我一起看刘兰芝是怎样一步一步走向死亡的，在这一步步走向死亡的过程中她又是怎样把自己的固执、顽劣与唯物质主义表现得淋漓尽致的。
       婆媳矛盾
       关于刘兰芝与婆婆之间到底有何矛盾，我们且看她们二人怎样说。刘兰芝道：妾不堪驱使。婆婆道：此妇无礼节，举动自专由。可见她们之间的接火点是谁掌权的问题，是谁控制谁的问题，是东风压倒西风还是西风压倒东风的问题。按正常的礼数来讲，刘兰芝有义务听从婆婆的吩咐，哪怕是从孝道上讲，也应该以婆婆为中心，以让她怡养天年。但事实恰恰相反，我们这位固执、顽劣的刘兰芝是怎样做的呢？她不但不顾及婆婆感受，反而主动挑起事端，到夫君焦仲卿处说三道四，抱怨也就罢了，又上升到“离婚”的高度，“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”这分明是一篇战斗檄文嘛，是对婆婆进行地要挟下的战表，而作为婆婆也只能被动应战，怒气中说出“便可速遣之”的话来。而我们又不妨深究刘兰芝火气之盛的深曾原因。先看儿子焦仲卿的官职，序中曾说“庐江府小吏”，起自己也有话，“儿已薄禄相，幸复得此妇”，可见焦之官微薪薄，并无什么高官厚禄，此实际为刘不听“驱使”的真正原因。而又有哪些因素使这婆媳互相看不起呢？文中只字未提孩子之使，可见刘无生育，“共事二三年”而无出，此其一也。第二，文中未提及公公，可能婆婆为寡妇，此战争上升为两个女人争一个男人的醋意战争，而刘的顽固、恶劣本性又不会满足婆婆寡妇心理，去和她老人家“争宠”。唯物质论支配下的刘某并非任劳任怨，安分守己，有诗为证：十七为军妇，新中常悲苦。她们矛盾的引爆点是织布，而这种心理支配下的刘兰芝怎么会好好劳作家里！
       毅然离家
      婆婆一句气话，刘兰芝本不必当真，但我们看她是怎样做的呢？“谓言无罪过，供养卒大恩”，中国有句古话，叫一个巴掌拍不响，而刘不但不检讨自己，反而变本加厉地为自己辩护，“凛然”作答“仍更被驱谴，何言复再来”，也就是说：既然叫我走，就别再想叫我回来。固执、嚣张的气焰栩栩如生，为人所不可以忍受。这也正是她的固执、顽劣之处。我们再看她的唯物，绣腰裙、红罗帐、众箱帘……这分明是离婚时的财产转移吗？以“人贱物亦鄙”为借口，想要带走。按焦的意思，叫她回家住几天，待母亲气消了再接她回来就了事了，而刘却火上浇油，且看她是怎样走得。著绣裙、蹑丝履、顶玳瑁，还不忘“耳著明月铛”，打扮四五通之后，对婆婆“温柔”而别。梁实秋先生在“骂人的艺术”中将此绝活称之为极品，感兴趣的可以去看看。她用一种讽刺与说风凉话的方法来回击婆婆，难道还不可恶？听她怎么说，“受母钱帛多，不堪母驱使”，典型一个歪嘴婆子形象，临走还要将婆婆羞辱一翻。可以说，离家是刘兰芝自己所选，并非婆婆逼使，甚至在她这样极端地挑衅之下，焦母也未有什么过分举动，仅是怒而已，连一句骂她的话都没说。
       早有预谋
       可以说刘要与焦离异，是早有预谋。从她的“何言复来还”到“却与小姑别”，从“久久莫相忘”到“恐不任我意”，无不是生离死别，她从来没有想着再踏进焦家之门，相反却另有所图，她图什么，我们这里暂且不表。单看她的那句“蒲苇纫如丝，磐石无转移”，这是说什么呀？你石头是死的，不会动，而我蒲苇却是活的，柔韧地很，并非只有你这块石头可以栖身！
后文“蒲苇一时纫，便作旦夕间”也正证明此意。刘之狡猾之处，却是那句“我有亲父兄，性行暴如雷”遮掩之辞，就是改嫁也和我刘兰芝没了关系。
   另有所图
   回娘家后刘尚未反思自己，一句“儿实无罪过”足以见其固执、顽劣之性。而面对更好的提亲，她先是“徐徐更谓之”“不得便相许”，后是“登即相许和，便可作婚姻”，她所图者正是焦仲卿所言，“贺卿得高迁”。大家可以看她怎样心急着出嫁，“左手持刀尺，右手挽绫罗”，一天时间就做好了嫁衣。她如果真要“举身赴清池”，还做嫁衣干什么？
      死于何顾
     既然她企图富贵，又为何而死？我们前面说过她的固执、顽劣，刘实际是一个刚烈女人，她在焦道出其“卿当日胜贵”的真正意图之后，恼羞成怒，举身投池。作为一对两三年的夫妻，焦完全不会误解她，相反会是最了解她的人，焦的话一针见血！她的固执、顽劣，造就了她死的冲动，意料之外，情理之中。
     此诗最后两句，“多谢后世人，戒之慎勿忘”，大有深意。当代的女人们大抵应该想一想戒的是什么的好吧！