胡适 与 黄侃 的白话文之争

谭汝为

“五四”运动在文学语言革新上最显著的特点，就是弃文言用白话。在当时的文坛上，主张使用白话写作的新潮文人，把流行几千年的文言愣丢到一边，并形成了一个新文化运动群体。其中不遗余力、身体力行推行白话文的领袖人物，就是胡适。

胡适的白话文主张，形成系统理论的，就是他归纳的“八不主义”和“三白看法”。早在民国六年（1917）一月，胡适就发表了《文学改良刍议》，提出当时文学的八个主张，也就是后来的“八不主义”：

一、不做言之无物的文字； 二、不做无病呻吟的文字；三、不用典； 四、不用套语烂调；五、不重对偶，文须废骈，诗须废律；六、不做不合文法的文字；七、不摹仿古人； 八、不避俗话俗字。

胡适主张使用“白话”做为文学语言改革的基础，对于白话，他的看法是：

一、白话的“白”是戏台上“说白”的白，是俗语“土白”的白，故白话即是俗话。 二、白话的“白”是“清白”的白，是“明白”的白，白话但须要“明白如话”，不妨夹几个文言的字眼。三、白话的“白”是“黑白”的白，白话便是干干净净没有堆砌涂饰的话，也不妨夹入几个明白易晓的文言字眼。

胡适主张：“文字没有雅俗，却有死活可道。古人叫做欲，今人叫做要；古人叫做至，今人叫做到；古人叫做溺，今人叫做尿；本来同一字，声音少许变了。并无雅俗可言，何必纷纷胡闹?至于古人叫字，今人叫号；古人悬梁，今人上吊；古名虽未必佳，今名又何尝少妙﹖ 至于古人乘舆，今人坐金轿；古人加冠束帻，今人但知戴帽；若必叫帽作巾，叫轿作舆，岂非张冠李戴，认虎作豹﹖”——这段文字的语体形式和今天的顺口溜、打油诗毫无二致。

“五四”前后，著名经学家黄侃和胡适同在北大任教。黄侃先生竭力反对胡适的白话文运动。有一次，黄侃对胡适说：“你口口声声要推广白话文，却未必出于真心。”胡适不解其意，黄侃答道：“如果你身体力行的话，名字就不应叫胡适，应该叫‘往哪里去’才对。”胡适听后一时语塞。

还有一次，黄侃在北大讲课中，竭力赞美文言文的高明，举例说：“如胡适的太太死了，他的家人电报必云：‘你的太太死了，赶快回来啊！’长达11字。而用文言则仅需‘妻丧速归’4字即可，只电报费就可省三分之二。”胡适著《中国哲学史大纲》，仅成上半部，全书久未完成。黄侃曾在中央大学课堂上说：“昔日谢灵运为秘书监，今日胡适可谓著作监矣。”学生们不解，遂问其故﹖黄侃道：“监者，太监也。太监者，下面没有了也。”学生们大笑。

黄侃与胡适就文言与白话孰优孰劣问题，在北大课堂上斗法。我们今天看来，很有意思。至于谁对谁错，谁厚道谁尖刻，不妨暂且撂到一边。重要的是，后生晚辈可从中感悟蔡元培先生在北大的办学主旨“兼容并包”所产生的自由、平等、开放的氛围，领略课堂教学中思想交锋的坦诚、冷峻和幽默。与今之大学课堂绝大多数毫无棱角的呆板宣科，大异其趣，故令人神往！