用《易经》卜卦，被认为是在参透天机或窥探神意。天机与神谕通常简短而暧昧，古希腊就有一个很有名的例子：

　　当波斯帝国的海上大军压境时，惶惶不安的雅典人祈求太阳神阿波罗能指引他们一条明路，阿波罗透过女祭司说出了“信任木墙”这样的神谕。

　　雅典人对此暧昧神谕产生了多种解释：有人说神的意旨是要他们逃到以“木栅”做为防御工事的卫城去，有人说是要他们赶造“木船”逃离雅典，有人说阿波罗是要他们打造“木船”和波斯人进行海战。

　　在一番激辩后，海战派获胜，于是雅典人造船出海迎战，结果奇迹般地歼灭波斯泽克西斯王的舰队，改写了历史。

　　“神”虽给人讯息，但要怎么判读及接下来要采取什么行动，都还是有赖人们自己去作决定。从心理学来看，神谕或天机最重要的功能是扮演激发人们去做各种思考的触媒，同时增加人们采取各种行动时的信心。

　　相较之下，《易经》所提供的天机就复杂许多，不只有卦象、卦辞、爻辞，卦爻辞里还有叙事取象之辞、断占语等，似乎太过“繁长而明确”。但因卦爻辞长短不一，我们可以合理推测，它们很可能是逐渐被增添上去的。

　　有些卦爻辞依然保有“简短而暧昧”的原貌，譬如否卦的六三爻辞仅“包羞”两字。它是什么意思呢？最少可有四种解释；“因受纵容而胡作非为，终于召致羞辱”； “男欢女爱时，不要羞于启齿，要用言语助兴”； “包容羞耻之事”； “用匏瓜做出珍馐”。

　　这些不同的解释就跟当年雅典人对“信任木墙”的争论一样，显然会为筮问之事产生不同的启发，然后导致不同的行动。

　　我们有理由相信，《易经》最早的卦爻辞很可能也如同希腊阿波罗的神谕简短而暧昧，可以做多种解释，这有助于求问者和解卦者发挥想象力，从各种不同的角度去思考问题、发现新契机、看到新可能。然后再把思考所得和决定视为“神明指示”，藉以增加自己行动时的信心，因为这是一种不错的巧思，所以被很多民族所实行。

　　但我们也必须承认，在《易经》里这样简短而暧昧的卦爻辞并不多，绝大多数都已被加上各式各样的断占语，譬如“比之无首。凶。”（比挂上六爻辞）、“有孚窒惕。中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。”（讼卦卦辞），后来更加上以儒家思维为主的《十翼》，因而变得复杂。

　　但这种复杂并非要人作更多样的思考，而是要指导你“应该朝什么方向去思考”。从现代的角度来看，这看似要好心地“指引”你一条明路，其实也是在“压抑”你自己动脑筋去作独立思考。就这个角度来看，它可说是一种“可悲”的发展。