圆通寺山下的怪现象　

　　几年前，台湾开始发行乐透彩劵，除了“寓征于乐”，藉满足民众不劳而获的赌博心理来增加社会福利经费外，也有以合法来遏止非法的考虑。因为在此之前，台湾各地从都市到乡间，都盛行“大家乐”，那是一种从香港“六合彩”演变而来的签赌方式，类似赌场大哥的组头从南到北多如过江之鲫，场子里的赔率与花样也很多，但关键在于六个数字，当时被称为“明牌”。

　　在“大家乐”盛行期间，财迷心窍的社会大众不仅向神明、更向孤魂野鬼祈求“明牌”，我有一次深夜路过中和市圆通寺山下的废弃公墓，就亲眼目睹两三个人各据一个坟头烧香祭拜的奇景，他们并非在扫墓，而是在向坟头下的孤魂野鬼求取“明牌”。

与鬼做利益交换的读书人

　　它让我想起清末状元俞樾《右台仙管笔记》里的一个故事：

　　归安县南乡有一座长超山，山上有一间护云庵，明朝凌忠介先生还未及第前，曾在庵中读书。有一晚月色明亮，凌某在山麓散步，忽见前方有一老者对他打恭作揖，嘴唇频动，似欲有言。凌某问他有什么事，老者说：“我是古墓中人，因子孙零落，很久都没有人来祭祀扫墓，在泉下挨饿，所以厚颜向您讨一碗麦饭。”

　　凌某说：“我因生性好静，才到这山中读书，如今入夜后，四周蛙声阁阁，到天亮都叫个不停，我深感厌烦，但又苦无对策，你如果能为我制止群蛙鸣叫，我自然会报答你。”老者说：“好。”说完就不见了。

　　那一晚，青蛙果然下再呱呱叫。于是凌某这才准备了酒饭，到山边的荒郊祭祀。从此以后，护云庵一带的青蛙都下再叫，至今依然。

中国人对鬼的期待特别多

　　长超山下孤坟里的野鬼求凌某赏赐一碗饭，凌某却要野鬼先“制止群蛙鸣叫”来交换；台湾民众先赏给圆通寺下孤坟里的野鬼酒食，希望野鬼“透露明牌”来作为回报。它们其实是一体的两面，说的都是人与鬼间的“利益输送”。

　　中国人心目中的鬼，就属性来说，与其它民族并没有太大的类别，鬼魂跟神佛、妖魔等同属异于常人的一个类别，我们可以称之为“异人类”，如果“真人”有“真知”，那么“异人”也就有“异知”和“异术”，世界各地的人类都希望透过异人的异知和异术，来谋求或增进自身的福祉。所不同的是，中国人对鬼魂的“期待”似乎特别多，人与鬼间存在着严重的“利益输送”问题。在明清笔记小说里，有相当多的鬼故事都具有这种色彩。

看死人怎么“惑世诬民，败坏风俗”

　　清人蓝鼎元在《鹿洲公案》里提及他当广东潮阳县令时所遇到的一件怪事：潮阳县西郊有两副棺材暴置于荒野中，某日忽然香火鼎盛起来，来此对棺祭拜的村民络绎于途。传说有一位陈姓村民的八岁儿子失踪，家人四处寻找，最后发现他躺在那两副棺材边，呼之不应，抱之不起，家人于是对棺材哀告祈祷，小儿忽然醒来，随家人回去。事后，陈家人准备牲礼来拜谢棺材里的死人，事情传开来，乡民以为棺材里的死人有灵，“能知未来休咎，有求必应”，于是呼之为“郭仙公”及“郭仙婆”，四乡之人纷纷前来祭拜，“捕鱼者、罗雀者、居奇贸易者、妇人求生子者、为夫求功名财利者、治病者、谋阴利者、择佳妇佳婿者、争讼者、系狱求脱者、图坟者、图田宅者、赌博求胜者”，“男妇童叟各以其愿欲祷祈”，只能以举城疯狂来形容之。

　　蓝鼎元在因公出差回到潮阳县后，目睹这种怪状非常愤慨，立刻大张文告，限两副棺木的子孙在三日之内择地埋葬，否则就要对棺内死者治以“惑世诬民，败坏风俗”之罪，“各

鞭一百，烈火焚之”。两副棺木的子孙“闻之惊惧，连夜移葬，自是妖风遂息”。

　　这不是“小说”，而是确实发生于一两百年前潮阳县的真实故事，它跟几年前台湾大家乐赌迷向野鬼祈求明牌，及前述想利用鬼获得好处的故事前后呼应，都是同一心理与文化的产物。真实与虚构在这里似乎失去了意义，因为即使是虚构的故事，反映的却是真实的心理与社会样貌。

鬼之有利于人，上下交征用

　　这种想要从鬼身上得到“好处”，或与鬼进行“利益交换”的想法与作法，我们可以称之为“实用主义的灵魂学”。

　　对鬼神的实用主义观点，其实只是中国人对宇宙万象所采取之实用主义观点中的一环。对鬼及死亡等问题，孔子关心的下是“what”，而是“for what”。其实这不只是儒家的思维特色，亦是中国人的思维特色。对每种知识总是要先问“何补于国计民生？”对每种学问总是希望能“学以致用”的民族，会特别留意如何利用鬼来增进“社会福祉”或“个人福祉”，乃是一种思维上的必然。

　　蓝鼎元在看到潮阳县的百姓为了个人的“愿欲”而对棺里的死人盲目膜拜时，曾悲愤地说：“人之昏愚，一至此极，不亦可哀甚乎？”但在《鹿洲公案》里，我却也看到他为了找出某杀人案中的凶手，而将一干嫌疑犯带到城隍庙里夜审，然后自己“装神弄鬼”，假托冤魂显灵，而使真正的凶手俯首认罪的记载。他对这种“妙计”似乎颇为得意，但我不禁也要悲叹地说：“官之巧诈，一至此极，不亦可哀甚乎？”

　　对于灵魂信仰的边际效益，中国人是“上下交征用”，上焉者想利用它来从事社会教化，下焉者则想利用它来满足私欲，虽然层次不同，但却大家有志一同，结果就形成了中国鬼故事的另一特色。（本文收录於《中国文化里的魂魄密码》一书）

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