古典文学的新诠释 ――从红楼梦到聊斋志异　王溢嘉 　

本文是我在台湾彰化师大国文研究所，中央大学、东海大学、东华大学中文系，各高中、国中国文科老师研习会演讲之纲要。

新诠释：以文学之外的知识体系来解读作品背后可能的心理与文化讯息。

 

目的：赋予古典文学新义，丰富它们的内涵。

壹、《红楼梦》

主题：对林黛玉爱情的另一种理解

 

爱情、疾病与死亡的三位一体：塑造美丽与哀愁故事的传统手法。

一、疾病做为爱情的隐喻

 

1.爱情力量的假面演出

 

　肺结核的爱情力量：一种热情，但却属於内在闷烧的热情，有压抑的成分。

 

　林黛玉病情的时好时坏代表了她心中「热情的波涛起伏」。

 

2.象徵一种「偏离正常的爱」或「有病的爱」（a diseased love）（S.Sontag）

 

　林黛玉爱情的病态成分：

 

　自虐式的爱：「爱情，你是一把刀子，我拿来刺入自己的心中。」（卡夫卡）

二、死亡做为爱情的隐喻：

 

古典浪漫爱的两个要件：

 

1.欲望的不得消耗

 

2.当事者必须死亡

 

　林黛玉对贾宝玉的爱情属与古典浪漫爱，而且有自虐的倾向。

三、小说家的想像与小说结构问题

 

1.《红楼梦》的真实与想像：

 

2.心理学的理解：

 

　小说要深刻感人，需要符合或彰显某些心理的、思维的结构。

四、疾病的选择与疾病美学

 

小说家最喜欢让主角得的病：1.肺结核；2.血癌（白血病）。

 

痢疾（上吐下泻，常跑厕所）、肝癌（因腹水而腹胀如鼓）等，都将使爱情失色。

贰、《白蛇传》

主题：白素贞的故事想告诉我们什么？

一、从文学进化论的角度

 

　中国女蛇精故事的演变分为三期：1.原貌期，2.蜕变期，3.情化期。

 

　「一个可怕的妖怪吃人的故事……竟能逐渐转变成一篇美丽的『报恩的兽』系的神仙故事，真是谁也料不到的」（赵景森）

　

　生物进化论与文学进化论：

 

　「物竞天择，适者生存」←→「文竞人择，适者出头」

 

 

汉族的心灵生态

 

1.普遍的：包容、接纳与圆满（大团圆）的渴求

 

　蛇图腾→龙图腾　恐怖的蛇妖→情深意重、惹人怜爱的完美女性

2.特殊时空的：美化白素贞的版本多出现在干、嘉年间

 

　汉族集体心灵生态於彼时发生转变，由嫌恶、排斥满清异族，转为包容、接纳、赞美。

二、从分析心理学的角度

 

荣格（C.G.Jung）：男人潜意识中的异性心象称为「内我」（anima）。

 

白素贞做为许仙或一般男性「内我」的考察：

 

1.生物性内我

 

　勾起他最深邃的情欲本能，身不由己地想与之结合的女性形象。

 

2.社会性内我

 

　能弥补他人格中的不足，帮助他完成社会功能的女性形象。

 

3.原型性内我

 

　神秘、诡异、深奥难测、具有魔力又有点阴森的原始女性意象。

三、从性别论述的角度

　

「水淹金山寺」与「永镇雷峰塔」的隐喻

 

　水——女性本质的象徵（女人是水做的）

 

　塔——男性力量的象徵（精神分析）

 

　新意涵：一个女性抗争，而被男性镇服的故事。

 

为何而对抗？

 

　人间情爱←→社会秩序

 

　白素贞为了要回夫君←→法海为难白素贞乃因人妖有别

参、《三国演义》

主题：再造历史与人物的文化情结

 

两个诸葛亮：塑造历史的孔明（三国志）与文化塑造的孔明（三国演义）

 

一、历史的孔明

 

1.法家的信仰者与实践者

 

2.谨慎乃至拘谨的人格

二、文化的孔明

 

1.有浓厚的道家色彩

 

2.从容、潇洒、的人格样貌

三、为什么受人传颂的是扭曲历史的「文化孔明」？

 

唯有透过历史与人物的「再造」，一个民族集体潜意识中的某些「原型」才有显影的机会。

 

1.《三国演义》里的孔明→汉文化「军师原型」的显影。

 

　此一「军师原型」一再重复出现於历代的开国演义小说里，如姜子牙（周）、张良（西汉）、徐茂公（唐）、刘伯温（明）。

 

2.一个更大的文化结构：「主公」与「军师」的二元结构

四、「军师原型」所透露的另一个文化讯息

 

《三国演义》的神化孔明，暗示孔明天纵英明，他的军师能力不必靠经验来成长；不必藉磨练就能超人一等。

 

此乃「本质先於存在」意识型态的投影（所有的经验、战事都只是在彰显他高人一等的军师本质）→「真人而后有真知」。

 

「本质先於存在」的哲学观属於右倾意识型态，它倾向於保守、顺应。（S.Tomkins）

 

喜欢「本质先於存在」、「真人而后有真知」的文化，容易造成文化的停滞与闭塞。

肆、笔记小说

主题：中国为什么多女鬼故事？

中国典型的女鬼故事型态：

一、传统解读

 

男人色欲幻想的外射，意淫一番，然后加上个道德尾巴。

二、更深入的剖析

 

1.特殊感官知觉经验与灵异传奇

 

　尼采：「梦是所有灵魂信仰的起源」

 

2.梦遗（夜间遗精）与女鬼故事的比较

 

　霍尔（S.Hall）对男人梦遗前所做色情梦的研究：

　

　梦中的陌生女子→来路不明的女鬼

 

　梦遗→与女鬼交欢后，精液淋漓，身体日渐羸弱

 

3.「补」的观念

 

《列异传、谈生》：女鬼与书生好和三年，腰部以上都已长肉，腰部以下仍是枯骨。

 

《夜谈随录、周瑜庙枯骨》：女鬼枯骨的眼眶里已长肉。

 

《阅微草堂笔记》：「女鬼恒欲与人狎，摄其精也。」

 

　反映《易经?系辞上传》：「精气为物」的观念——男人的精液可以「肉白骨」。

 

4.「冥婚」习俗的文学化

 

　到阳间来引诱书生的女鬼多为「未嫁夭亡」的女子，且系出名门。（牡丹灯笼）

 

　冥婚习俗的起源与功能

 

　以此来重新理解女鬼故事：

 

　〈牡丹灯笼〉里的符丽卿，〈周瑜庙枯骨〉里的曹秋霞：均被父母弃棺於庙中，不闻不问，她　们自行到阳间找男人，可说是在此一文化理念下「女鬼的自力救济」。

　

　一些旁证的故事：

 

　《右台仙馆笔记、屋内女子》 《右台仙馆笔记、男鬼求嗣》

三、一个「比较鬼学」的问题

 

西方典型的鬼故事：

 

　男吸血鬼透过性的接触，去吸一个美丽女人的血，以维持死后生命。

 

中国典型的鬼故事：

 

　美丽的女鬼透过性的接触，来吸一个男人的精液，以维持死后生命。

 

中西各在呼应其传统

伍、结语

　以上是个人以「西学为用」，尝试来理解「中学」这个「体」，纯属野人献曝。无非是想为古典文学争取更多的现代读者。